當(dāng)代版畫(huà)創(chuàng)作中的符號(hào)與消費(fèi)社會(huì)

摘 要：列斐伏、里斯曼、鮑德里亞等越來(lái)越多的人意識(shí)到我們所處在的空間是以被堆砌的商品消費(fèi)為主導(dǎo)的。消費(fèi)品的產(chǎn)生帶來(lái)了更多的符號(hào)意識(shí)，在當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展中，潛移默化地給藝術(shù)的創(chuàng)作者帶來(lái)改變，符號(hào)也會(huì)由商業(yè)走向藝術(shù)作品中。符號(hào)是高度的抽象，凝結(jié)了藝術(shù)家的思維情感表達(dá)。在多年的版畫(huà)學(xué)習(xí)中，對(duì)當(dāng)代版畫(huà)藝術(shù)的作品形式和內(nèi)容淺談，簡(jiǎn)要、粗淺探討藝術(shù)創(chuàng)作與消費(fèi)社會(huì)的關(guān)系，以及消費(fèi)作為文化風(fēng)尚對(duì)我們價(jià)值觀的侵蝕。

關(guān)鍵詞：消費(fèi)社會(huì)；符號(hào)；版畫(huà)；消費(fèi)；藝術(shù)創(chuàng)作

一、被符碼操控的消費(fèi)意識(shí)形態(tài)

在生活中，隨便提及幾個(gè)品牌那簡(jiǎn)直就是隨口即來(lái)，換言之身邊的品牌就可以囊括所有物品。所以，如今人們完全生存在品牌的環(huán)境里，周?chē)囊磺袔缀醵际怯衅放茦?biāo)識(shí)的，每天購(gòu)物選擇可以從品牌開(kāi)始，每天話題聊天也可以談及品牌，對(duì)于事物本身的細(xì)節(jié)描繪遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及對(duì)于品牌的理解和無(wú)意之間的宣傳。品牌定義了我們，我們通過(guò)選擇品牌，來(lái)獲得在資本社會(huì)中的存在感。

《消費(fèi)社會(huì)》一書(shū)中的首要觀點(diǎn)：符號(hào)的價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出商品的性能、需求、材質(zhì)等，選購(gòu)時(shí)一股腦奔著品牌去的大有人在。符號(hào)成了消費(fèi)導(dǎo)購(gòu)，不同的品牌有自己的符號(hào)，而不同的符號(hào)被定義了不同的價(jià)值量，從而劃分出消費(fèi)的階層。刨除對(duì)物質(zhì)需求，更多的是心理的慰藉，也是人與人關(guān)系的體現(xiàn)。不同地位的人群構(gòu)成社會(huì)有機(jī)的存在，各個(gè)階層的關(guān)系仿佛是被編寫(xiě)在程序語(yǔ)言里，各元素之間都按照一定的秩序運(yùn)作，符號(hào)或者符碼的地位顯現(xiàn)得更加突出，如果存在不同階層的相互轉(zhuǎn)換，那也是遞進(jìn)式的，獲取更高地位經(jīng)濟(jì)能力的人覺(jué)得自己已經(jīng)躋身上流，哪可知上流層次已經(jīng)更前進(jìn)一步。在鮑德里亞描述的資本社會(huì)中，一切消費(fèi)活動(dòng)被符號(hào)化的產(chǎn)品所充斥。消費(fèi)不是為了滿足自己的欲望，因?yàn)閭€(gè)人的自然欲望很容易得到滿足，所以有必要?jiǎng)?chuàng)造更多的需求，如傳播洗腦來(lái)提高消費(fèi)的概念訴求，這消費(fèi)就是符號(hào)。符號(hào)的吸引力比任何實(shí)際所需都大得多。符號(hào)的聚集而成了個(gè)個(gè)層次的品牌，一身的符號(hào)圖騰猶如植入內(nèi)心的信仰，人們追求崇拜著的往往是虛擬的區(qū)域劃分或者階層劃分。

“在以前，高端的人是被人所包圍的，而現(xiàn)在，高端的人是被物所包圍的。”就像是鮑德里亞書(shū)中談到的人的奴性處境問(wèn)題是從物到人的焦點(diǎn)轉(zhuǎn)變，是受到物的包圍，而越來(lái)越成為一種官能性的人。鮑德里亞說(shuō)：過(guò)去存在下來(lái)的是物而不是人，而今天，看到物的產(chǎn)生，完善與消亡的卻是我們自己。這就是一種消費(fèi)社會(huì)意識(shí)形態(tài)與改變，我們被異化的世界所包圍著，改變著，變得連自己都看不清楚所變成的現(xiàn)狀而沉浸不已。

二、利用符號(hào)化，藝術(shù)家集體表現(xiàn)當(dāng)前社會(huì)的共性

藝術(shù)創(chuàng)作的共性，可以根據(jù)精神的集合，創(chuàng)造出體現(xiàn)社會(huì)問(wèn)題的內(nèi)容或形式，是以一定的物質(zhì)基礎(chǔ)為根本，創(chuàng)作的內(nèi)容主人翁往往是社會(huì)生活中的反映，顯示美的精神或者丑惡的批判。在不同的時(shí)期，藝術(shù)創(chuàng)作的風(fēng)格化具有表現(xiàn)當(dāng)時(shí)時(shí)代的內(nèi)涵。

版畫(huà)也是當(dāng)代藝術(shù)中一個(gè)重要的組成部分，藝術(shù)創(chuàng)作的媒介只是工具和手段，實(shí)質(zhì)上的作用是一致的，都是表達(dá)創(chuàng)作者內(nèi)心想說(shuō)出的話。版畫(huà)藝術(shù)家安迪·沃霍爾，每每被說(shuō)成是波普藝術(shù)的代表。波普是不簡(jiǎn)單的流行而是本質(zhì)上的通常。他的創(chuàng)作中把藝術(shù)和商業(yè)距離拉得很近。藝術(shù)無(wú)價(jià)，商品有價(jià)？對(duì)藝術(shù)崇高的情緒影響人們僅僅是觀看藝術(shù)而非消費(fèi)藝術(shù)。但他的作品滿足了對(duì)公平的追求和對(duì)平等的渴望。商品有如此神奇的魔力。對(duì)于富人和窮人來(lái)說(shuō)，他們購(gòu)買(mǎi)的商品是一樣的。在消費(fèi)的角度上看各種階層的消費(fèi)者都是一樣的平等。生在不同階層的人們用商品消費(fèi)這么一個(gè)方式在某種程度上打成了公平。安迪·沃霍爾對(duì)商業(yè)有著這樣的狂熱，任何的東西都是商品，任何的商品也可能是藝術(shù)。他的對(duì)商品的描繪是如此的執(zhí)著，僅僅一個(gè)物象被重復(fù)千萬(wàn)次印刷，他作品的商業(yè)效果和物與社會(huì)和個(gè)人的關(guān)系引發(fā)的思考就是作品的主題表達(dá)。這也是體現(xiàn)資本主義的前提下，對(duì)待商品和消費(fèi)社會(huì)的一種感受。

藝術(shù)家是依仗消費(fèi)社會(huì)的時(shí)代背景才能借助物體或者商品的形式來(lái)加以自己的創(chuàng)作思維，去表達(dá)自身對(duì)待時(shí)代或者社會(huì)的態(tài)度。這樣，藝術(shù)家個(gè)性的成分與恰當(dāng)?shù)男问絹?lái)組成一個(gè)完整的作品。每一個(gè)完整的作品可以貫穿時(shí)間長(zhǎng)河中的一段歷程，這段歷程就可被后人加以總結(jié)概括，形成一個(gè)藝術(shù)的流派或者是某個(gè)時(shí)期的某個(gè)主義。其是通過(guò)藝術(shù)家的手去表達(dá)當(dāng)前時(shí)期的社會(huì)共性問(wèn)題，這樣的作品也會(huì)順理成章被當(dāng)時(shí)的人們認(rèn)可。

三、在藝術(shù)創(chuàng)作中的商品具象符號(hào)

我們生活被符號(hào)湮滅了，這么去描述一點(diǎn)也不夸張，就如前文說(shuō)的那樣，幾乎沒(méi)有什么商品是沒(méi)有品牌的，也沒(méi)有商品上不大肆宣傳自己品牌的。品牌的標(biāo)識(shí)幾乎都是大于產(chǎn)品自身屬性的文字，有時(shí)候我在想，如果到國(guó)外我一個(gè)字都不認(rèn)識(shí)，買(mǎi)東西的時(shí)候看到商品上的文字，真的分辨不出來(lái)是宣傳話語(yǔ)還是品牌名字還是我想要的商品自身的名稱，這樣的確是一件很可怕的事情。

很多的藝術(shù)創(chuàng)作中有直接引用符號(hào)的標(biāo)識(shí)來(lái)增加自己創(chuàng)作意向的指向性，其中很多的奢侈品類(lèi)被樂(lè)此不疲地運(yùn)用廣泛，可能這與這時(shí)代息息相關(guān)，也是藝術(shù)家共性的表現(xiàn)，對(duì)時(shí)代的反映不足以抽象符號(hào)，還是拿來(lái)主義用得更加明快。物質(zhì)充盈的時(shí)代，直接消費(fèi)對(duì)產(chǎn)品本身使用價(jià)值的需求漸漸變成虛擬的對(duì)符號(hào)的消費(fèi)。這種象征性主要是符號(hào)與消費(fèi)的關(guān)系。越發(fā)明顯指出，消費(fèi)的符號(hào)是傳達(dá)自身品格、價(jià)值、階層的體現(xiàn)。

王廣義的作品是帶有濃濃的批判性意味的版畫(huà)創(chuàng)作，他創(chuàng)作的名為《大批判》的系列作品借此曝光世界，是中國(guó)當(dāng)代消費(fèi)社會(huì)的境況以及文化表達(dá)對(duì)于物質(zhì)的重新思考。《大批判》系列讓人印象深刻，取得了反響深遠(yuǎn)的效果，他認(rèn)為還是獲利于這種創(chuàng)作語(yǔ)言形式結(jié)合符號(hào)的強(qiáng)烈鮮明性，就是說(shuō)，創(chuàng)作的形式和內(nèi)容是適當(dāng)?shù)摹⒏叨冉y(tǒng)一的。其中直接引用的商品名稱品牌符號(hào)是畫(huà)面中重要的組成部分，引導(dǎo)觀者對(duì)消費(fèi)和當(dāng)前物質(zhì)社會(huì)的思考。

這種直接使用成品品牌在自己的創(chuàng)作中的例子很多，你不能說(shuō)他們都是模仿的，因?yàn)樵诳刀ㄋ够摹墩撍囆g(shù)的精神》中提出了在各個(gè)時(shí)代都有其外部形式上的相似，這種相似其實(shí)并不重要，重要的是它的形式是否是真實(shí)內(nèi)在的表達(dá)。endprint

四、符號(hào)化體現(xiàn)社會(huì)的物質(zhì)豐富、需求變化

和真?zhèn)握T惑

鮑德里亞在《消費(fèi)社會(huì)》中寫(xiě)明：比商品現(xiàn)實(shí)中的使用價(jià)值更重要的是美麗的外觀和展現(xiàn)環(huán)境的存在。意思就是說(shuō)消費(fèi)的新的領(lǐng)域不在產(chǎn)品本身，而是它的附加價(jià)值。人是作為研究消費(fèi)關(guān)系的主體，但是在此時(shí)間段里，也許我們正在被奴役。鮑德里亞認(rèn)為，我們處在消費(fèi)控制著整個(gè)生活的境地。他說(shuō)，我們是在一個(gè)被控制的環(huán)境下，消費(fèi)籠罩著當(dāng)代人的整個(gè)生活。這是鮑德里亞對(duì)消費(fèi)社會(huì)最重要的初始定義。

人們消費(fèi)不再用使用價(jià)值去看待這個(gè)商品，而是從它的所有含義上去看待全套的物。額外的附加價(jià)值如環(huán)境、展陳、包裝、商標(biāo)等起到了大于價(jià)值本身的時(shí)候，這一連串的意義包裹著的商品被映到腦子里，形成一連串必須要消費(fèi)的動(dòng)機(jī)。想到一個(gè)淺薄的例子，比如在網(wǎng)絡(luò)購(gòu)買(mǎi)商品的時(shí)候，周?chē)际呛湍闼阉鞯纳唐废嚓P(guān)的其他商品，可能是相似款，也可能是使用上的搭配，都配以復(fù)雜的文字描述和高端的照片處理，使得消費(fèi)者容易產(chǎn)生一連串的消費(fèi)欲望，這也是一個(gè)復(fù)雜的動(dòng)機(jī)。

有的消費(fèi)符號(hào)被生產(chǎn)制造出來(lái)是為了暗示結(jié)構(gòu)性意義和符號(hào)自身價(jià)值，正迎合了消費(fèi)者購(gòu)物時(shí)候的心理：消費(fèi)的不是物，而是價(jià)值。不管是風(fēng)格、威信、權(quán)利還是地位，都是被制造出來(lái)的象征性符碼意義。其實(shí)這樣的話，消費(fèi)的主體不是人，人早已被刪除了，消費(fèi)的主體是符號(hào)的秩序。確切地說(shuō)，它應(yīng)該是消費(fèi)秩序的統(tǒng)治者。

依據(jù)自身意念去編碼就尤為方便，生產(chǎn)商有絕對(duì)的強(qiáng)勢(shì)，在生產(chǎn)的過(guò)程中，他可以任意去編碼組合：“綠植—年輕”“貴金屬—尊貴”等。正是通過(guò)人們對(duì)意義的追求達(dá)到走向商品消費(fèi)的目的，引導(dǎo)和創(chuàng)造著人們的消費(fèi)。存在的社會(huì)到消費(fèi)的社會(huì)的變化過(guò)程，也是物的變化過(guò)程，也能是文化或者其他的創(chuàng)意點(diǎn)變成一個(gè)新的商機(jī)的過(guò)程。

五、藝術(shù)與消費(fèi)

前面列舉的藝術(shù)家每一個(gè)人都通過(guò)自己的創(chuàng)作體現(xiàn)現(xiàn)在社會(huì)中自己對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)和理解，引發(fā)對(duì)社會(huì)的態(tài)度的思考。這樣的藝術(shù)家會(huì)獲得共性上的共鳴，這樣大家會(huì)記住他們的名字，也是時(shí)代中的標(biāo)志點(diǎn)。

有的人理解物品商品就是：我買(mǎi)了，我就是什么；有的人還是一如既往本真地對(duì)待它們的使用價(jià)值；還有的人穿梭在編碼和價(jià)值規(guī)律中樂(lè)此不疲地一生奉獻(xiàn)。不管怎么樣的心態(tài)和結(jié)果，也會(huì)被潛移默化地通過(guò)直接或者間接的形式去表達(dá)，而藝術(shù)創(chuàng)作是用一種方式去說(shuō)話。

縱觀歷史，后人評(píng)說(shuō)，藝術(shù)家的創(chuàng)作是物，是可以留下來(lái)的物。而人終將消失在時(shí)間里，不管是名利權(quán)情都如夢(mèng)似幻。書(shū)中寫(xiě)道：如果你不消費(fèi)，就是叛國(guó)。血淋淋的標(biāo)語(yǔ)也是反映當(dāng)前社會(huì)中異化的消費(fèi)觀念漸漸地變成根植于人們心中的一種價(jià)值觀，我們被這種價(jià)值觀和客觀環(huán)境包圍著、威逼利誘著，不免會(huì)在藝術(shù)創(chuàng)作中體現(xiàn)出來(lái)。

這是藝術(shù)作品層面的符號(hào)體現(xiàn)。如果概括藝術(shù)的這個(gè)階段，不免想起蘇珊·朗格理論的核心：造型藝術(shù)是虛幻的空間。正是因?yàn)槲覀兯幵谶@個(gè)空間之中，這個(gè)時(shí)空節(jié)點(diǎn)之下，我們的創(chuàng)作才會(huì)具備一定的符號(hào)性質(zhì)，賦予了消費(fèi)社會(huì)的特征。這種哲學(xué)的辯證的關(guān)系，首先從宏觀上、從文化哲學(xué)的高度來(lái)闡釋藝術(shù)，把藝術(shù)當(dāng)作人類(lèi)的文化符號(hào)形式來(lái)認(rèn)識(shí)，如卡西爾所言：外在的物質(zhì)媒介和內(nèi)在的形式力量一起構(gòu)成“藝術(shù)直觀本身的基本組成部分”。“每一件藝術(shù)品都有一個(gè)直觀的構(gòu)造，而這就意味著一種理性的品質(zhì)。”而當(dāng)下社會(huì)的藝術(shù)創(chuàng)作，廣義的藝術(shù)中，內(nèi)在的形式力量是由更多的符號(hào)而堆砌組合產(chǎn)生的一種力。我們的消費(fèi)時(shí)代會(huì)被藝術(shù)品體現(xiàn)得淋漓盡致。外在的虛幻和內(nèi)在的符碼、內(nèi)外的良好聯(lián)系，相互運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)化依存的辯證哲學(xué)觀點(diǎn)，不僅是理論的研究方向，也正是藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐中感興趣的一個(gè)話題點(diǎn)。

藝術(shù)來(lái)源于生活、社會(huì)環(huán)境，這種虛擬的社會(huì)環(huán)境可以讓各個(gè)階層的人們生活得有安全感，必然展開(kāi)了對(duì)符號(hào)的崇敬。縱觀當(dāng)代版畫(huà)家的藝術(shù)家的創(chuàng)作，他們看到了社會(huì)消費(fèi)的關(guān)系和本質(zhì)，在創(chuàng)作中帶有社會(huì)性的題材，也可體會(huì)得到消費(fèi)和符號(hào)的存在。

作者簡(jiǎn)介：

姜娜，魯迅美術(shù)學(xué)院在讀研究生。研究方向：版畫(huà)視覺(jué)語(yǔ)言研究。

指導(dǎo)老師：李寶泉、徐寶中endprint