草根狂歡與網絡審丑：基于短視頻平臺的思考

熊曉雨

（湖南師范大學，湖南 長沙 410081）

一、草根狂歡廣場：受眾與傳者的共舞

文藝理論家巴赫金曾這樣描述過兩種不同的世界：“一種是常規的、十分嚴肅而緊蹙眉頭的生活，服從于嚴格的等級秩序的生活，充滿了恐懼、教條、崇敬、虔誠的生活；另一種是狂歡廣場式的自由自在的生活，充滿了兩重性的笑……充滿了同一切人一切事的隨意不拘的交往?！保?］巴赫金指出的第二種世界即現代互聯網技術構架下的虛擬世界。

狂歡的實現需要“狂歡廣場”，對于草根主播而言，以快手APP為代表的短視頻社交平臺即為廣場。在這個平臺里，受眾可以任意選取自己感興趣的內容而不受限，任何通俗、非主流都能被平等展示、平等接受。草根主播和受眾之間因為相同的興趣、文化背景或生活經驗而相互吸引，形成一場聲勢浩蕩的“狂歡儀式”，這便是巴赫金所說的“一種大型對話的開放性結構”。［1］

在“狂歡儀式”上，草根主播刻意展現出受眾期望的模樣，極盡荒誕與夸張，屏幕即半透明的面具將他們真實的模樣遮掩。對于受眾而言，他們能從這場儀式中得到自我滿足感，更緊密地向主播這個草根文化的中心靠攏，并將對這個社區的歸屬感通過社交軟件傳播出去。當受眾為他們找到能取悅自己的表演者而洋洋得意時，半透明屏幕后的草根主播早已成為這場儀式的“狂歡國王”，他早已通過受眾的歡愉和鼓舞完成了王的“加冕”。受眾和草根主播就通過這樣的互動傳播，不斷擴大“狂歡儀式”的規模和聲勢。

二、媒介即訊息：網絡審丑文化的沃土

麥克盧漢認為，任何一種媒介——即人的延伸——都會創造出一種全新的環境，對“整體的心理”和“社會復合體”產生影響。

互聯網技術促使單純的受眾向用戶轉變，“人人皆可成傳媒”的圖景初步形成，并深刻改變著傳播領域的權力分配、游戲規則、力量對比以及話語方式。這是一場由傳播的技術革命引發的從傳媒到社會的“語法革命”。［2］

快手的出現，再次曝光了互聯網環境打造的信息傳播新秩序，同時也展現了當代受眾追求娛樂、渴望自我表達的心理需求。網絡首先作為一種媒介、一項技術，給快手等短視頻軟件“審丑文化”盛行提供了前提條件。

其次，影像技術、圖片修改技術的普及又為快手等“丑文化”的普及推波助瀾。視頻“多維一體”的特性為“丑文化”短視頻增加大量點擊量，吸引更多注意力。

由此可見，“媒介即訊息”的重要意義在于媒介對大眾感官器官的延伸，網絡技術與媒介手段的更新換代，實際上也是大眾心理需求的自我塑造，它對文化需求、社會關系、生活方式的改變是極具影響力的，這也是網絡技術成為網絡審丑的沃土的原因。

三、使用與滿足：受眾需求的導引

短視頻行業的井噴式發展，是互聯網進入馬斯洛需求理論的結果，是社交需求的又一次勝利。但從受眾出發，諸如快手一類的APP能夠吸收如此巨大的流量，獲得高用戶黏度，絕不止于社交需求，它開發且滿足受眾的其他深層需求。

E·卡茨在其著作《個人對大眾傳播的使用》中首先提出“使用與滿足理論”。該理論認為受眾作為具有辨別能力的媒介使用者，通過對媒介的積極使用，對信息的利用，從而制約著媒介傳播的過程，并指出使用媒介完全基于個人的需求和愿望。

首先，快手滿足了大眾對通俗文化的需求。通俗文化是對我國主流文化的補充，是扎根于社會的大眾文化、平民文化。主流媒體常歌頌主旋律而會使受眾出現審美疲勞和逆反心理，他們渴望“不同”，來打破當代文化傳播的千篇一律，滿足他們的娛樂需求，達到輕松的目的。此時，快手作為不同于央視等權威平臺的短視頻社交平臺應運而生，它所記錄和分享的普通生活場景是真正貼近生活、貼近受眾的內容，容易引發共鳴。當大多數受眾逐漸不能在傳統媒體滿足自己輕松娛樂的需求，他們就會轉向快手，以期自我滿足。

其次，人是社會性的動物，大眾天生喜歡群居生活，自然對“圍觀”極為擅長。人的看客心理使得一些低俗的短視頻內容持續發酵。李普曼在《輿論學》中曾指出，大眾媒介為大眾創造了一個擬態環境。如今，大眾已然在擬態環境中喪失辨別真假的能力，他們只會在圍觀人群多的地方聚集而不試圖辨別真偽。所以，短視頻的制作者無須考慮是否夸張、是否出位，他們只需考慮如何用極盡夸張的表演形式獲得更多的注意力，滿足受眾的圍觀心理。但這樣的受眾需求卻極易使短視頻內容生產駛離軌道，奔向低俗之路。

2017年是移動短視頻行業迅速發展、爆發極大紅利的一年，短視頻日?；穆吠驹僖淮慰s短。但量的增加并沒有帶來短視頻行業的質的飛躍，如何生產更優質、更具創意的內容，打造品牌效益，促進流量變現，是短視頻軟件公司的迫切任務。

［1］ 巴赫金（俄）.陀思妥耶夫斯基詩學問題［M］.白春仁，顧亞玲，譯.上海三聯書店，1988：184-186.

［2］ 喻國明.中國傳媒業發展30年：發展邏輯與現實走勢［J］.北方論叢，2008（4）：19-24.