馬克思恩格斯的家庭教育觀及其當代價值
——紀念馬克思誕辰200周年

陳蘇珍，潘玉騰

(福建師范大學 馬克思主義學院， 福州 350117)

馬克思和恩格斯是偉大的革命導師，也是杰出的教育家，他們有關家庭教育問題的論述對當前家庭建設有重要的指導意義。十九大報告指出，培育和踐行社會主義核心價值觀要從家庭做起，把家庭美德建設作為思想道德建設的重要內容。習近平總書記說：“不論時代發生多大變化，不論生活格局發生多大變化，我們都要重視家庭建設，注重家庭、注重家教、注重家風”[1]，家庭教育是家庭建設的重要手段和核心內容。對馬克思恩格斯的家庭教育本質價值的回歸是探索中國特色社會主義家庭文化建設的有效途徑。

一、馬克思恩格斯關于家庭教育的基本觀點

馬克思恩格斯有關家庭教育的論述緊密結合了對“家庭”和“教育”二者本質的探索，可以說是從家庭觀和教育觀中派生出的關于家庭教育問題的綜合思考。相關內容主要集中在《共產黨宣言》《資本論》《英國工人階級狀況》《德意志意識形態》《關于費爾巴哈的提綱》《家庭、私有制和國家的起源》等篇目中，具體論述較分散，但貫穿其中的主要思想卻十分清晰有力。雖然馬克思和恩格斯分別有關于家庭教育的論述內容，但他們對家庭教育問題的主要思想是一致的，二人的論述互相輔助，構成了完整的家庭教育思想體系。

(一)家庭教育是一種交往實踐

馬克思和恩格斯認為家庭教育是自然關系和社會關系相統一的交往實踐。家庭教育是在家庭自然關系的基礎上，以血緣為紐帶的一種社會關系的體現，其自然屬性與社會屬性相互統一的基礎在于家庭教育的實踐本質。馬克思、恩格斯指出家庭教育實踐首先體現為一種自然關系。《德意志意識形態》中明確了“家庭”的定義，家庭既包含著夫妻之間的關系，也包含著父母和子女之間的關系。同時，家庭的任務即“每日都在重新生產自己生命的人們開始生產另外一些人，即繁殖”[2]532。由此可見，人自身的生產表現出自然關系和社會關系的雙重屬性。人自身的生產活動包含兩個方面的內容，一是人自身生命的生產，即延續個人的生命；二是生產出他人的生命，即繁衍。這種人自身生產活動的基本單位就是家庭，家庭的自然屬性決定了家庭教育必然是自然關系的體現。

馬克思、恩格斯認為家庭教育實踐又體現為一種社會關系。家庭教育實踐是基于社會現實的，建立在夫妻、父母和子女特殊的社會關系的基礎上。首先，“在生產、交換和消費發展的一定階段上，就會有相應的社會制度形式、相應的家庭、等級或階級組織，一句話，就會有相應的市民社會”[3]。同人類社會發展一樣，家庭教育也是生產、交換和消費發展到一定階段的產物，必然要遵循社會發展的基本規律。家庭教育基于現實社會生活，由社會生產狀況決定，其表現形式和發展狀況都無法脫離特定的社會生產狀況來孤立考察，其中起決定作用的是生產力。其次，社會基本矛盾運動即生產力和生產關系的矛盾運動也離不開教育實踐。家庭教育實踐對社會發展具有一定的能動作用，會促進或阻礙社會的發展。馬克思、恩格斯提出，“孩子的發展能力取決于父母的發展，存在于現存社會關系中的一切缺陷是歷史地產生的，同樣也要通過歷史的發展才能消除”[4]，也體現了家庭教育以父母同子女的社會交往實踐為前提。最后，馬克思致萊昂·菲力浦斯的信中說道：“在我們這個時代，人的培育大大落后于畜牧業。現在我看到了你的全家，因此應當宣布你是培育人的能手。我一生還從來沒有看到過更好的家庭。你所有的孩子都有獨特的性格，彼此各不相同，每一個都有特別的才智，而且個個都同樣受到廣泛的教育。”[5]在他看來資本主義社會對家庭教育的禁錮比畜牧業時代更加嚴重。最好的家庭教育實踐應當是孩子的天性獲得極大的解放，充分激發每個孩子的發展潛能。孩子們根據自己的特性在家庭中能夠得到最廣泛的教育。然而，所有家庭教育中現存的缺陷都具有時代印記，是人類社會歷史發展不可避免的產物。馬克思、恩格斯的家庭教育觀體現了對“家庭教育應當成為共產主義社會中理想的交往實踐”這一目標的追求。

(二)批判禁錮家庭教育的舊社會制度

馬克思、恩格斯分析了舊社會制度給家庭教育帶來的種種弊端，并由此展開了現實的斗爭。《英國工人階級狀況》剖析了工業革命前英國農民家庭生活雖然平靜閑適，但道德水平和智力狀況都極度匱乏，家庭教育更無從談起的現狀。恩格斯將處于封建制度下的農民比作“一部替一直主宰著歷史的少數貴族做工的機器”[2]390。資本主義制度摧殘下工人家庭更是缺乏真正意義上的教育。忽視了對孩子的一切家庭義務，在英國工人家庭中成了常態，究根到底資本主義社會制度是其根源。馬克思、恩格斯尤其集中對金錢化的資產階級家庭關系的批判。《資本論》基于對早期資本主義社會中家庭生活狀況的考察，指出孩子們在12歲或14歲以前處在對他們成長極度有害的殘酷勞動剝削狀態下生活。兒童在與“自然的學校”相區別的吸血的場所，如“草辮學校”“花邊學校”“家庭工場”的殘酷勞動狀況，是對早期資本主義極端剝削之下的家庭教育關系中親子關系的現實寫照。資本主義社會以金錢為中心，就連家庭生活和人的基本生存也不例外。“資產階級撕下了罩在家庭關系上的溫情脈脈的面紗，把這種關系變成了純粹的金錢關系。”[6]34馬克思恩格斯的家庭教育觀從誕生那一刻起就顯示了對資本主義家庭教育制度徹底批判的巨大威力。

共產黨人呼吁“消滅家庭！”“消滅父母對子女的剝削”[6]48-49，這不是空洞的斗爭口號，有著實質性的內涵。首先，這在現實斗爭中并非意味著要消滅自然意義上的家庭本身。恰恰相反，共產黨人要消滅禁錮家庭教育的社會制度，消除將家庭作為提供單純的商品和勞動的場所，從而高揚家庭教育的本質，實現真正的育人目標和親情關懷。“因為一個家庭成員本來可以將她的或他的首要忠誠和作為一個人的身份獻給親情關系的維持，而現在家庭成員之間的忠誠僅僅是由于工資。”[7]其次，《資本論》中分析，親情的濫用不是對子女剝削的根源，恰恰是社會制度制約下的現象。“不是親權的濫用造成了資本對未成熟勞動力的直接或間接的剝削，相反，正是資本主義的剝削方式通過消滅與親權相適應的經濟基礎，造成了親權的濫用。”[8]563資本主義對家庭勞動進行無限度的剝削必然導致童工(男女兒童)在自己的父母面前比在任何人面前都更需要保護。最后，正是資本主義剝削制度消滅了家庭教育發展的經濟基礎，才導致舊家庭親情的濫用，這不僅過早地毀壞孩子的體力，孩子無法感受親情的關愛與呵護，更導致他們道德墮落和智力衰退。“貧困墮落的雙親只想從孩子身上榨取盡可能多的東西。孩子們長大以后，自然也就對他們的雙親漠不關心并棄之不管了。”[8]540《資本論》中調研的19世紀資本主義社會中呈現出子女成年后對父母的冷漠現象成了直接的惡果。如果社會制度不能根本改變，那么“資產階級關于家庭和教育、關于父母和子女的親密關系的空話就越是令人作嘔”[6]49。

(三)實現人的自由、全面的發展

馬克思、恩格斯提出家庭教育的最終目標是要實現人的自由、全面的發展。《共產黨宣言》中說道：“每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件。”[6]53資產者將階級的教育視同為一切教育，這是共產黨人所不能認同的。早期資本主義制度對家庭勞動進行無限度的剝削，導致人的畸形和片面的發展。馬克思、恩格斯分析了舊式分工是造成人的畸形發展的原因之一。舊式分工使得人某一些方面的發展受到了限制。社會第一次大分工的歷史階段上曾出現城市和農村的分離造成了城鄉居民之間的差異和發展限制。資本主義大工業的發展使得社會分工進入了前所未有的階段，工人從事簡單機械且長時間重復的勞動將導致肉體和精神上雙重的片面發展。受資本主義勞動分工的支配，人的自主性受限，而成為片面的、畸形的人。資本主義制度下家庭教育致使少年兒童的片面和畸形的發展，表明資本主義制度所導致的家庭對待子女教育問題上的異化。消滅資本主義制度成為建立起新的無產階級的家庭關系的必然前提，從而使少年兒童擺脫殘酷的體力、勞力的剝削，實現符合其體格成長和智力發展需要的現代家庭教育。

《共產黨宣言》明確了社會教育制度的基本構想：“對所有兒童實行公共的和免費的教育。”[6]53首先，馬克思恩格斯的家庭教育觀從科學視角闡釋關于早期教育與勞動相結合的問題。馬克思并非主張完全將勞動在早期教育中剔除，他所批判的是資本主義制度下“家長式的師傅小作坊”，忽視兒童身體和精神成長狀況的殘酷的勞動剝削。馬克思鼓勵把教育同物質生產結合起來：“在按照不同的年齡階段嚴格調節勞動時間并采取其他保護兒童的預防措施的條件下，生產勞動和教育的早期結合是改造現代社會的最強有力的手段之一。”[9]其次，馬克思認為根據少年兒童身體成長的狀況，社會有責任保護他們。只有取消資本主義的兒童工廠勞動，才能將兒童教育從資本主義剝削下的家庭環境中解救出來，建立一種新型的無產階級家庭教育，形成父母和子女真正的最親密的家庭關系。最后，共產黨人構建了理想社會中家庭教育發展的最終目標。馬克思恩格斯將家庭看成一種動態變革的社會關系，家庭的性質和職能是由社會生產決定的。他們認為家庭不是從來就有，也不是一成不變的，其結構和形態都將隨著人類社會生產方式的變革而發展。伴隨著家庭生產關系的變遷，家庭教育的形式也將發生相應的變化，發展的最終必然是過渡到無差別的“社會化”的教育。實現人的自由、全面的發展是馬克思恩格斯家庭教育觀對基于現實斗爭之外的家庭教育最終目標的建構，他們主張共產主義理想中最好的教育應當是全社會共享而沒有邊界的教育。

二、馬克思恩格斯的家庭教育觀的本質特征

馬克思恩格斯的家庭教育觀從哲學視角審視家庭教育問題，凝聚了他們關于家庭建設和教育問題的理性思考，是在與資本主義長期斗爭的革命實踐中形成的寶貴財富，有其獨特的本質特征。

(一)實踐性

馬克思、恩格斯認為家庭教育本質上是一種以人類物質生產活動為基礎的交往實踐，是人與人之間特殊的社會關系的體現。家庭教育雖是在不同的家庭范圍內進行，但實踐性是其根本的出發點。因此，可以把家庭教育看作培育人的社會實踐活動。家庭教育是交往實踐與具體家庭生活內容的結合，是“日常生活”和“教育活動”具體實施方式交融的體現。家庭教育的目的是使得子女成為一個“社會化的人”，引導子女從“自然的人”向“社會的人”轉變。從交往實踐出發的家庭教育，必須遵從家庭生活的日常向度，開發生活資源的教育引導功能。馬克思認為生產勞動在其中無疑是非常有利于與早期教育融合的手段之一。通過家庭生活、家庭勞動等交往實踐，對子女形成耳濡目染、潛移默化的教育功能，對子女的道德品格、專業技能、為人處世等方面起到正向的教育作用。

馬克思、恩格斯實踐的家庭教育觀還體現了對教育環境決定論的批判。社會對教育的影響并不是馬克思為代表的共產黨人所發明的，而是客觀存在的。共產黨人所要做的是揭示這樣的一種客觀存在，以遵循教育發展的本然規律，讓教育擺脫階級統治的桎梏，還原家庭教育實現人的自由和全面發展的使命。然而，舊唯物主義學說將環境和教育對人的作用看成單向且絕對的，因而忽略了施教者本人也是受教育者，忽視了教育是依賴人的雙向實踐活動。“環境的改變和人的活動或自我改變的一致，只能被看做是并合理地理解為革命的實踐。”[2]500以舊唯物主義為根基的教育環境決定論，看似在其生活經驗和邏輯證據上有合理之處，但實際上教育環境決定論只看到環境對人所起的作用，沒有看到在教育實踐活動中人的主體性作用，不可能辯證地看待人與環境之間的相互關系。故而，環境決定論本質上仍是舊唯物主義機械論。英國學者麥克萊倫說道，馬克思支持的觀點是“人的意識可以改變自己的環境”[10]。透過馬克思恩格斯的家庭教育觀，我們能夠認識到主體與客體之間、人與家庭環境之間、人與家庭教育之間的多重科學的辯證關系。實踐的教育觀不僅避免了由于夸大虛無縹緲的外在于人的超自然作用，而且還把“改變世界”的主動權回歸到人自己的手上。不僅自然界的改變離不開人“主觀見之于客觀”的實踐活動，而且人自身思維的改造也離不開教育實踐的引導。人的世界觀、價值觀、人生觀的確立與改變，人們的思維方式、價值取向與社會觀念的確立與改變，無不與人參與其中的家庭教育實踐密切相關。家庭教育中實踐的力量會推動家庭和社會不斷發生變化，也包括人自身的變化和家庭關系的變革。

(二)革命性

馬克思恩格斯的家庭教育觀的革命性體現在對舊社會制度下的家庭教育道德的批判。首先，馬克思恩格斯家庭教育觀的革命性，從還原對人的認識出發，人不僅是社會的存在物也是社會歷史過程的主體和客體。人既是環境的產物，又是改變環境的主體，以此消解了所謂的“人學空場”“經濟決定論”“物質決定論”“機械論”等等的錯誤和扭曲。其次，馬克思恩格斯的家庭教育觀所關注的主體不是處于彼岸世界的精神實體或“自我意識”，也不是脫離現實的直觀自然或受動的“物質”，而是家庭中以物質生產為基礎，以人的家庭生活為主體的能動的感性實踐。最后，在恩格斯看來，在舊制度下的家庭中，妻子依賴丈夫，孩子依賴父母，孩子整天和父母呆在一起，受的教育是服從父母、敬畏上帝。馬克思則以無畏的革命精神，堅決反對家庭教育中親子關系的宗教化。《關于費爾巴哈的提綱》中說道：“自從發現神圣家族的秘密在于世俗家庭之后，世俗家庭本身就應當在理論上和實踐中被消滅。”[2]500在此，“世俗家庭”即指現實中生產關系的世俗基礎，表明馬克思反對宗教神秘化。家庭教育對科學的追求要擺脫階級偏見和政府權力的桎梏，還要打破宗教對家庭教育的影響，將問題的根源回歸到現實家庭中來。由此，對家庭教育的認識實現了思維和存在、自然與社會、主體和客體的辯證統一。馬克思恩格斯家庭教育觀是以“改變世界”的哲學為思想基礎的，這種不同于以往以“解釋世界”為出發點的革命性投射在馬克思恩格斯的家庭教育觀上，體現了對以往的舊唯物主義所倡導的家庭教育觀的徹底批判。

馬克思恩格斯家庭教育觀的革命性還體現了對人的主觀能動性的深刻洞見。如果說實踐性是馬克思恩格斯家庭教育觀的本質特征之一，而革命性正是基于對其實踐性本質透徹認識的基礎上提出的。馬克思恩格斯科學地理解了人既是受教對象又是實施教主體，不是把人完全當成家庭教育的被動對象看待，看到了人在家庭教育中的能動作用，其目的是實現人的自由解放、真正的平等和全面發展。《關于費爾巴哈的提綱》被恩格斯稱為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文獻”[2]3，不僅是因其提出了以“改變世界”為價值導向的具有劃時代意義的“革命的實踐”概念，而且在批判以往的家庭教育學說關于人的主觀能動性認識錯誤觀點的基礎上，彰顯了在人和世界的關系中人的能動性作用。固然這種能動作用是雙方面的，既能起到正向的促進作用，也能起到負向的阻礙作用。對人的主觀能動性的深刻洞見是馬克思恩格斯的家庭教育觀的革命性本質所在。馬克思開門見山地批判了舊唯物主義的片面性和局限性，包括費爾巴哈的唯物主義也是機械地理解人的主客體地位，其主要缺點在于“對對象、現實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當做感性的人的活動，當做實踐去理解，不是從主體方面去理解”[2]499。這是馬克思對人的能動性思想本質特征的精辟表達，對實踐主體方面的透徹理解也正是其家庭教育觀革命性的最佳體現。

(三)時代性

馬克思恩格斯家庭教育觀的時代性體現在其對家庭教育具體現實境況的關照，這是同舊社會制度下的家庭教育觀相脫離的重要本質特征。馬克思恩格斯從歷史唯物主義視域出發，將家庭教育看成歷史和現實的統一，對家庭教育現實問題進行了深入的研究和回答。馬克思、恩格斯認為家庭教育無法脫離具體的家庭和現實的人，并且離不開對二者本質的探尋。家庭的本質是以血緣關系為基礎，以婚姻生活為中心的社會基本單位。家庭是由社會生產狀況決定的，家庭的存在受到生產方式的制約，家庭的產生、演變、發展，都受到物質生產勞動的制約，是一定時代和一定地區人們生活于其下的社會制度的體現。因此家庭教育是建立在一定的物質生產勞動基礎之上的，必然也會受到當時代社會生產力和生產關系的影響。這決定了家庭要承擔經濟和生育的雙重職能，也要承載時代發展所賦予的使命。馬克思將人的本質概括為“一切社會關系的總和”[2]501，表明現實的人本身將隨著社會關系的變革具有不同的時代特征，人的本質也將隨著社會的變化拓展出具體的時代內涵。家庭生活作為個人最基本社會關系的共同體，是人的本質的直接體現。正是在這樣的共同體中，家庭教育能夠獲得“經常、直接、坦誠、長久”的展現，也使得家庭生活中，人的自然性和社會性并存，義務與責任并存。

馬克思、恩格斯提出了家庭教育的時代性展望，即實現人的自由、全面的發展。馬克思恩格斯的家庭教育觀的時代性不僅關注馬克思、恩格斯所處時代的家庭教育現實，更是對家庭教育發展趨勢的科學把握。其深刻要義還在于認識到家庭教育所展現的家庭倫理也具有時代特征，是由其特定的社會關系屬性決定的。婚姻、家庭、社會必然會隨著時代和社會的變遷而產生新的內容，家庭教育也會隨著社會的發展而演進。當人類社會實現了共產主義的偉大理想，人類的教育也將進入與共產主義社會相適應的以實現人的自由、全面的發展為目標的無差別的“社會化”教育。馬克思恩格斯的家庭教育觀是以馬克思、恩格斯所生活的時代為基礎的關于家庭教育的思想精華，其開辟并奠定了馬克思主義關于家庭教育的基本觀點、立場和方法。馬克思恩格斯的家庭教育觀的時代性特征賦予其與時俱進的理論品質。從哲學視域出發，能夠透析馬克思恩格斯的家庭教育觀的許多特征，如實踐性、能動性、革命性、批判性等。這些特征彼此并非完全割裂，而是相互聯系，從一定意義上說是對馬克思恩格斯的家庭教育觀本質不同角度的審視表達。當前的家庭建設就是要不斷探尋馬克思恩格斯的家庭教育觀的本質特征，并使之煥發時代生機。

三、馬克思恩格斯的家庭教育觀的當代價值

中國特色社會主義家庭文化建設呼喚馬克思恩格斯的家庭教育觀的時代價值，社會總體教育目標的實現不僅要重視家庭教育本身，還要構建健全的社會教育共同體。

(一)為建設新時代中國特色社會主義家庭文化奠基

馬克思恩格斯家庭教育觀的基本立場、觀點和方法始終是中國特色社會主義家庭文化建設的基本遵循。任何時代偉大思想的提出都基于其所處時代的歷史現實，馬克思恩格斯的家庭教育觀在創立之初集中對早期資本主義私有制家庭教育狀況的揭露。一百多年過去了，隨著時代的變遷和社會的演進，馬克思恩格斯當時所描述和批判的社會制度和現實狀況都發生了很大的變化。雖然當前的社會狀況已不同于馬克思恩格斯家庭教育觀所產生的時代，但其對家庭教育的基本論述和本質特征的分析仍然對當前的家庭教育問題有啟發意義。同時，馬克思主義的偉大之處在于其思想的科學性和不斷創新的開放性理論品格。過去，中國共產黨人在馬克思主義指導下，結合中國具體國情，打破了禁錮家庭教育的舊社會制度，建立起新的家庭制度和教育制度。義務教育的普及更是實現了《共產黨宣言》中所言全社會兒童可享受的免費的公共教育。

馬克思恩格斯的家庭教育觀歷經時代的變遷，其思想精髓歷久彌新，更加彰顯了馬克思主義家庭教育理論鮮活而強大的生命力。歷史和現實的發展證明了馬克思恩格斯的家庭教育觀與舊制度的斗爭取得了偉大勝利。這并不意味著馬克思恩格斯的家庭教育觀已經過時或可以永久寫入歷史教科書并束之高閣。馬克思恩格斯的家庭教育觀奠定了馬克思主義關于家庭教育的思想基礎，為后來的馬克思主義思想家們提供了堅實的理論根基，以回應不斷發展的家庭教育狀況和時代現實訴求。尤其是中國共產黨人對馬克思恩格斯家庭教育觀的繼承和創新，使其在新的歷史時期得以持續的豐富和發展。中國人自古以來重視家庭建設、家庭教化和家風傳承。中國共產黨自成立以來，從未間斷對家庭教育和人的培養問題的實踐探索和理論總結。習近平總書記給父親祝壽信中提到，希望從父親習仲勛身上繼承和吸取高尚品質，是來自“堪稱楷模的老布爾什維克和共產黨人的家風”[11]，就是源于馬克思恩格斯關于家庭教育的理性思考。

(二)為培養擔當民族復興大任的時代新人目標導航

馬克思恩格斯家庭教育觀的最終目標引領著具體的時代目標。在馬克思主義誕生一百七十周年后的今天，處于新形勢下的我國家庭教育和家庭建設面臨著新的挑戰。在全球化、市場化、網絡化和文化多元化的社會轉型浪潮之中，家庭的結構、功能和關系都發生了巨大的變化，對家庭教育的是非判斷也在不斷更迭演進。正如美國學者貝克爾所說，世界范圍內家庭行為和結構的變化使得“從黎民百姓到專家學者，都比以前更加關注家庭問題”[12]。隨著舊家庭觀念的消解，新的家庭觀念還未完善，仍不足以應對變化之中的家庭教育境況，由此引發的家庭教育問題日益凸顯。馬克思恩格斯家庭教育觀的最終目標是實現人的自由、全面的發展。這樣的教育目標不是一朝一夕就能夠實現，必然受到社會發展的制約，在不同階段展現出不同的具體階段性目標。黨的十九大報告論述了人的培育問題：“要以培養擔當民族復興大任的時代新人為著眼點”[13]，這對我國當前的教育提出了新的更高要求。“培養什么樣的人”“為誰培養人”和“怎樣培養人”成為教育不可回避的問題。培養擔當民族復興大任的時代新人與實現民族偉大復興的“中國夢”密切相連。這正是馬克思主義育人目標在新時代中國特色社會主義建設中的新闡釋。

習近平總書記在第一屆全國文明家庭表彰大會上指出：“家庭是人生的第一個課堂，父母是孩子的第一任老師。”[14]作為一種教育途徑，家庭教育對個人成長至關重要，是所有教育實踐活動的基礎和前提。家庭尤其是父母對子女在價值觀引導、道德品質培育、性格習慣養成等方面的影響是包括學校在內的其他教育主體無法替代的。馬克思、恩格斯認為父母應當成為培育子女的“能手”，這就要求在家庭教育過程中，父母不僅要從優化家庭教育的內容方面，更要從家庭教育實施方法方面提升教育子女的能力。馬克思恩格斯認為家庭教育是基于對孩子天性的一種解放，讓兒童從對外在的，包括對成人的依附中得到解放。父母還要遵循兒童天性發展的規律，應重視家風的建設和傳承，形成教育與情感滲透相結合，言教與身教相統一的家庭教育氛圍。馬克思恩格斯認為要形成父母和子女真正的最親密的家庭關系，父母必須承擔對子女培育的義務，養成子女良好的道德品質，子女才會在成年后對父母予以溫情的回報。只有認識到家庭在子女教育方面具有不可推卸的責任，才能讓家庭教育真正承擔起不斷推動個人成長成才，完成子女融入社會生活的使命。

(三)為構建社會“大家庭”的教育共同體凝聚共識

馬克思、恩格斯對家庭教育發展目標的追求是共產主義理想社會建構的重要組成部分。馬克思恩格斯的家庭教育觀對共產主義社會理想教育的預設包含家庭教育和社會教育融合的趨勢。一方面，家庭教育將不斷脫離固有的家庭范圍，突破傳統的家庭藩籬，向公共教育范疇延伸，更多參與到社會教育領域之中；另一方面社會教育必然越來越多地在價值觀培育等方面對現代家庭教育起到充實、引導的作用。如社區教育、親子課堂等新興教育形式的出現既是家庭教育在一定形式上的延伸又是社會在發揮對家庭教育不同程度的影響。家庭在現代發展的過程中弱化了傳統固有的家庭權威和基礎，數量眾多的“小家庭”成為當前社會家庭的主要形式。現代家庭教育影響范圍雖不及傳統大家族，但具有更強的針對性，越來越顯示出社會對家庭教育引導的重要性。“家是最小國，國有千萬家”，社會是由許多小家庭為細胞構成的大家庭。習近平總書記提出“以千千萬萬家庭好家風支撐起全社會好風氣”[14]正體現了共產黨人構建社會“大家庭”的教育理想追求。

家庭教育和文化建設離不開社會主流價值的引領。要推動社會整體教育目標的實現，就應當將家庭、學校和社會等多元教育主體的追求落實在“培養擔當民族復興大任的時代新人”這樣的具體時代目標上，達成教育主體之間的教育價值觀共識，形成教育合力。當前要把社會主義核心價值觀作為全社會教育的主流價值導向，并發揮對中國特色社會主義家庭文化建設的價值引領功能。在馬克思恩格斯家庭教育觀的指導下，實現家庭教育同學校教育、社會教育的互相協作、互相補充，熔鑄教育共同體的正面育人力量。中國特色社會主義家庭文化建設呼喚馬克思恩格斯家庭教育觀的時代價值。對馬克思恩格斯家庭教育觀的基本觀點、本質特征和當代價值的回顧與審視能夠不斷喚醒我們對家庭教育問題的思考，真正發揮家庭作為個人價值觀培育重要陣地的作用。馬克思恩格斯的家庭教育觀指導我們從理論層面理順個人、家庭和社會之間的辯證關系，有利于引導人們家庭教育方面的價值判斷，以發揮家庭教育對個人成長、家庭建設以及社會發展的重要推動作用。

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