信息化背景下協(xié)作共享翻譯教學(xué)模式研究

張立峰

（黑龍江外國語學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 158100）

一、協(xié)作共享理論

（一）協(xié)作共享理論的發(fā)展

雖然首次提出并區(qū)分語言和言語概念的是索緒爾，但他認(rèn)為言語活動是無法認(rèn)識的；20年代，Malinowsk 提出“協(xié)作共享”并認(rèn)為語言是一種行為的方式；50年代，Wittgenstein認(rèn)為說話是一種受規(guī)則支配的活動（鐘守滿和姚明發(fā)，2004）；而正式提出并建立了協(xié)作共享理論的是英國哲學(xué)家奧斯汀，他于1962年提出協(xié)作共享理論并主張把協(xié)作共享劃分為三種類型（王曉梅和文兵，2016）。這三種類型分別指：言內(nèi)行為，即“說話”這一行為本身；言外行為，即通過“說話”這一動作所實(shí)施的一種行為，指人們通過說話可以做許多事情，達(dá)到各種目的。言后行為，指說話帶來的后果（何兆熊，2000：92-93）。協(xié)作共享不僅是語言哲學(xué)的重要研究內(nèi)容，而且也是語用學(xué)的基礎(chǔ)理論及核心。它打破了語言研究傳統(tǒng)的靜止性、封閉性和自足性的特點(diǎn)，為語言哲學(xué)研究提供了從會話交際研究語言的新視角（金立和廖備水，2010）。塞爾在繼承和批判奧斯汀的基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展了協(xié)作共享理論。他提出建構(gòu)規(guī)則在協(xié)作共享中的重要性，讓協(xié)作共享與現(xiàn)實(shí)世界之間建立了聯(lián)系，并且進(jìn)一步區(qū)分了調(diào)節(jié)的規(guī)則和建構(gòu)的規(guī)則在協(xié)作共享中的作用（蔡曙山，2008），他將意向性概念引入到協(xié)作共享的研究，使語言研究范圍擴(kuò)展到了心理研究，為語言哲學(xué)與心智哲學(xué)的交匯指明了方向，他首次提出了集體意向性概念，將協(xié)作共享的研究輻射到社會制度的研究，闡釋了“人-語言-世界”的關(guān)系（金立和廖備水，2010：56）。

（二）協(xié)作共享理論的相關(guān)研究

70年代Ross發(fā)現(xiàn)在協(xié)作共享各種類型句中，簡單陳述句和顯性施為句擁有共同的句法特性，Sdaock提出把句子類型與協(xié)作共享的分類相結(jié)合，但這一理論有這嚴(yán)重的缺陷；80年代Wierzbicka對協(xié)作共享動詞的調(diào)查分析取得了進(jìn)展；90年代協(xié)作共享研究更多關(guān)注以下各個方面，如語勢、協(xié)作共享的實(shí)際意圖、目的、具體的協(xié)作共享分類、間接協(xié)作共享等，還有協(xié)作共享與其他學(xué)科的交叉綜合研究和兩種不同語言的比較研究（鐘守滿和姚明發(fā)，2004：57）。顧曰國（1994）指出協(xié)作共享理論適用于漢語研究。鐘守滿和姚明發(fā)（2004）總結(jié)國內(nèi)協(xié)作共享研究主要從以下四方面進(jìn)行：對協(xié)作共享理論進(jìn)行評論和解釋；從交際意圖角度，對協(xié)作共享進(jìn)行分析；運(yùn)用協(xié)作共享理論對語篇進(jìn)行分析；從認(rèn)知理論、語義和語用學(xué)的角度來分析協(xié)作共享；呂俊（2003）提出以往的結(jié)構(gòu)主義忽視了言語的語用層面，而協(xié)作共享理論以交際理論為指導(dǎo)，將言語劃分為施為層和表達(dá)層，對翻譯學(xué)的建構(gòu)有著很大的指導(dǎo)作用；艾琳（2010）發(fā)現(xiàn)以協(xié)作共享理論指導(dǎo)翻譯，譯者不僅要深刻領(lǐng)悟原文的言內(nèi)、言外和言后行為，而且要力爭使譯文在語言表達(dá)方式、交際意圖和讀者效果這三個方面上忠實(shí)于原文。

（三）協(xié)作共享研究的發(fā)展方向

20世紀(jì)語言學(xué)發(fā)展最顯著特征就是從語言研究到心智研究再到認(rèn)知研究，而其中一位代表人物就是塞爾（蔡曙山，2008）。顧曰國（1994）指出協(xié)作共享理論對語言、社會和心理進(jìn)行了綜合整體的研究，以語言的動態(tài)特征為契機(jī)，表明要想徹底研究語言行為就需要在完整的言語環(huán)境中進(jìn)行，從而使語言研究更接近于日常生活中使用的語言。因此研究語言的意義就要關(guān)注以下這五大要素：說話者、聽話者、時間、地點(diǎn)和語境（蔡曙山，2008：49）。語言學(xué)與翻譯學(xué)是緊密相連的兩個學(xué)科，語言學(xué)中的相關(guān)理論即可以為翻譯研究提供理論，也可以指導(dǎo)和深化翻譯實(shí)踐（艾琳，2010）。鐘守滿和姚明發(fā)（2004）也表明從單語研究轉(zhuǎn)向雙語或多語綜合比較研究是協(xié)作共享理論研究的新方向。

二、協(xié)作共享對漢英翻譯的啟示

下面這篇段話選自Chinadaily第49期微翻譯大賽的文章，題目叫做“下滿的圍棋”。

“你們不知道，圍棋要慢慢下才好，下得快則殺氣騰騰，不像是朋友下棋了。何況，當(dāng)?shù)谝粋€棋子落下，一盤棋就開始走向死路。一步一步塞滿，等到圍棋子滿了，棋就死了，要撤棋盤了。慢慢下才好，慢慢下死得慢呀！”

這篇文章節(jié)選自林清玄的散文集《打開心內(nèi)的門窗》，林清玄1953年出生，臺灣著名作家，散文家，詩人。32歲時，他入山修行；35歲時，出山參學(xué)。《打開心內(nèi)的門窗》則是他為了紀(jì)念自己寫作25周年而出版的，在書中他將佛教的哲學(xué)情懷融入了東方的散文美學(xué)中，在對平淡的日常生活的描寫中，感嘆人生，闡釋自己對于生命的感悟。“下滿的圍棋” 正是體現(xiàn)了作者這種以小見大，感悟人生的情懷。

原文中說話者是一位有修養(yǎng)，懂圍棋的老人，聽話者是四周圍觀下棋的老人，地點(diǎn)是在中國的公園，時間是白天，語境是悠閑的公園氛圍下，圍觀看棋的老人的不耐煩情緒引出了老者一番看似說圍棋，實(shí)是指人生態(tài)度的話語。原文在語言表達(dá)方式上雖然詞句簡單平實(shí)，但喻義深刻；老者的語氣雖輕松自然，但話語的字里行間充滿著濃郁的中國文化色彩。在交際意圖上，作者借老者之口，以圍棋喻人生，希望人們能夠細(xì)細(xì)品味自己的人生歷程，正如佛學(xué)所說“一花一世界，一葉一菩提”，人生，世界，乃至宇宙的奧秘，都在我們?nèi)粘Ｆ降纳钪小Ｔ谧x者效果上，原文以小見大，以意境感人。現(xiàn)在我們就從協(xié)作共享理論所構(gòu)建的原文的言內(nèi)、言外和言后行為來看一下參賽的譯文優(yōu)秀作品是否在在語言表達(dá)方式、交際意圖上忠實(shí)于原文。因?yàn)槭俏⒎g大賽，選手的真實(shí)名字，無法知道，所以以下的翻譯只指出了譯者的微信名字。

①“It is decent to play Go slowly with discretion;otherwise, it will present an image of aggressiveness and unfriendliness.What’s more, once the Go game begins, it foresees the ending of it.Till the chessboard is fully covered with Go pieces, then the whole game is thoroughly over.Hence, the more discreetly you play,the later the game will come to an end.”-jietheroYu

譯文①大量使用了英語中的正式詞匯和長 詞“Decent，discretion，aggressiveness，unfriendliness，foresees，Hence”與原文語言表達(dá)方式的簡單和平實(shí)相背離。

②“You know what, Go should be played in a slow manner.When played fast, the friendliness in it is overwhelmed by hostility.Furthermore, the game of Go is heading towards the end as the first stone is placed on the board.Stone by stone, we are losing the liberty.When the board is fully occupied and the liberty is all gone, the game is literally dead, and the board discarded.So the slower we play, the longer we can enjoy it.”- 張劍榮

譯文②“You know what”經(jīng)常被用在美式英語的口語中，一般情況下帶有消極，負(fù)面和厭煩的情緒，用來宣泄感情。譯文在說話者的語氣上就已經(jīng)偏離了原文。

③“When it comes to Go, it entails slowness.Rushing to conquer would only turn the Go board into battlefield and two players into enemy.Besides, the moment the first stone is placed, the play sets out for a dead end.The process continues with each move until the territory is fully claimed, with all soldiers dead and battlefield cleared.Only good pace gives the play more time before its destined end.”-客從遠(yuǎn)方來

原文在交際意圖上，以圍棋喻人生，希望人們能夠細(xì)細(xì)品味自己的人生歷程，而譯文③在一定程度上改變了圍棋的喻義，譯文中頻繁出現(xiàn) 的 詞 是“conquer，enemy，territory，soldiers，battlefield”，圍棋被比喻成了戰(zhàn)場，下棋的每一步不再是人生的經(jīng)歷而變成了敵我雙方，你死我活的戰(zhàn)爭。

④"You might not know it's better to have the game go unhurriedly.With fast and combative moves,it would not be a game between friends.Moreover, once the first stone is placed on the board, the game does step on the path to its end.When all territories on the board are occupied, the game would come to the dead end.It's good to play the game at a slow pace since fast moves would result in short-lived liberty."-Tina

⑤“You have no idea that the game needs slowness.You’re too aggressive when you’re rushing it.Friends won’t do like that.In addition, a game starts heading to an end after the first move.We fill the board step by step.The game is over when there’s no liberty left.And that will be the time to put away the board.Slowness is good.Moving ahead slowly and dying slow!”- Miss Box

比較 ④ ⑤兩個譯文，首先，在語言表達(dá)方式上，譯文 ⑤在句式類型和句子長度上更接近原文；并且在最后一句的翻譯上譯文 ⑤很好地保留了原文重復(fù)的修辭格式；其次，在交際意圖上，譯文⑤主要以“you”和“we”做主語，即再現(xiàn)了老者親切自然的語氣，又體現(xiàn)了圍棋即人生，你我都在局中的喻義。

三、結(jié)語

協(xié)作共享理論的提出對自然、人文和社會科學(xué)的眾多領(lǐng)域有著深遠(yuǎn)的影響（蔡曙山，2008）。顧曰國（1994）指出跨文化協(xié)作共享對比研究，能夠幫助我們更好地識別協(xié)作共享的真面目。協(xié)作共享理論以交往理論為指導(dǎo)，把翻譯活動看成為一種跨文化的交往活動，尊重作者的表達(dá)方式，交際意圖和價值觀念，在合理的原則下為翻譯研究建立起了跨文化和語際轉(zhuǎn)換的理論體系（呂俊，2003）。

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