試論《藝文類聚》《初學記》包含的儒家思想

杜佳明

摘 要：《藝文類聚》與《初學記》是唐代非常重要的兩部官修類書。兩部書“人”部這一部類存在較大差異，從中可以看出禮樂文化的影響力，“天、地、人、事、物”這樣嚴謹的部類體系與儒家思想密不可分，劉本為《初學記》所做序文中更是吸收了荀子等儒學大家的思想。由此可以看到《藝文類聚》與《初學記》中包含著豐富的儒家思想。

關鍵詞：類書;《藝文類聚》;《初學記》;儒家思想

《藝文類聚》與《初學記》是唐代極為重要的兩部官修類書，《藝文類聚》規模宏大，編撰體例在繼承前代類書輯存文獻的基礎上，開創性地將“事與文兩條龍并成了一條龍，變更了類書的常規體制”。《初學記》在此基礎上又有很大的創新，它的敘事部分將收集到的材料用線性關系重新組合，按照最容易被讀者接受的順序安排材料，比前者更為合理。體例方面則首創“事對”部分，這一部分對研究唐代詩歌的成詩過程有著不可估量的作用。聞一多《類書與詩》一文中，已經看到了類書與詩歌創作間的關系，他說“假如選出五種書，把它們排成下面這樣的次第：《文選注》，《北堂書鈔》，《藝文類聚》，《初學記》，初唐某家的詩集。我們便看出一首初唐詩在構成程式中的幾個階段……我們由《書鈔》看到《初學記》，便看出了一部類書的進化史，而在這類書的進化中，一首初唐詩的構成程序也就完全暴露出來了。”然而不止要看到這些，還要看到《藝文類聚》和《初學記》本身所包含的豐富的儒家思想。

夏南強在他的《類書通論》中說：“封建朝廷組織纂修的類書和著名學者編寫的類書，如《藝文類聚》《冊府元龜》《北堂書鈔》《古今圖書集成》等，在類目的取舍，類目前后順序的安排上，大多煞費苦心，具有深意。它是我們了解當時人們的思維觀念，了解當時人們對客觀世界的理解和認識的鑰匙。”《藝文類聚》與《初學記》在類目的前后順序上就具有著某種“深意”，確如其所言，可以從這其中了解到“當時人們的思維觀念”。

《藝文類聚》全書一百卷，共分四十六部，《初學記》全書三十卷，共分二十三部。兩部書都遵循著以類相從的原則，按照“天、地、人、事、物”這五大類的順序劃分部類。

《初學記》的部類在《藝文類聚》基礎上有精簡的地方，也有自創的部類，如道釋部。然而最需要注意的是，從《藝文類聚》到《初學記》，“人部”這一部類位置有著明顯變化：《藝文類聚》為“人部、禮部、樂部、職官部”，《初學記》為“職官部、禮部、樂部、人部”。可以看到，“人部”這一部類在《初學記》中被放到了“禮部、樂部”之后，然而“職官部、禮部、樂部”屬“事”類，“人部”屬“人”類，《初學記》卻將“人部”插入“事”類之后，似乎有打破“天、地、人、事、物”這一次序的嫌疑，是否真是如此？

筆者認為，并不是這樣。《初學記》二十三部只有“人部”的順序不符合“天、地、人、事、物”的規律，那么是否是二書“人部”的內容不一致導致編撰者放置順序的變化呢？對比《藝文類聚》與《初學記》“人部”中子目的情況：《藝文類聚》“人部”共二十一卷，卷一列頭、目 、耳 、口、舌、發、髑髏、膽等人的身體器官，卷二列美婦人、賢婦人、老等人的稱謂，卷三列言語、謳謠、吟、嘯、笑等人的言談，卷四、卷五列圣、賢、忠、孝、德、讓、智、友悌等人的品德，卷八、卷十三、卷十四列諷、諫、別，其他卷詳列關于人的種種;《初學記》“人部”分上中下三卷，“人部上”首列圣、賢、忠、孝、友悌、恭敬等人的品德，“人部中”列“交友、諷諫、離別”等，“人部下”列“美丈夫、美婦人、丑人”等人的稱謂。通過對比，可以發現：《藝文類聚》與《初學記》“人部”先列出的子目有明顯區別，《藝文類聚》從人體器官，到人的稱謂，人的言談，才上升到人的品德——抽象概念，而《初學記》首列的就是“圣、賢、忠、孝”，“美大夫、美婦人、丑人”這樣的稱謂在“人部下”才出現，與《藝文類聚》有較大區別。《初學記》的編撰者所重視的“圣賢忠孝”是典型的儒家思想，而被置于“人部”之前的“禮部、樂部”所包含的禮樂文化，同樣也是儒家所倡導的。也正是因為更加注意到禮樂文化對人的思想的影響，才將“人部”置于“禮樂”之后。

唐代的這兩本官修類書為什么要按照“天、地、人、事、物”這樣的順序分類？夏南強《類書通論》中對比了《北堂書鈔》與《藝文類聚》，他說：

與《北堂書鈔》相比，《藝文類聚》的分類體系在形式上有以下特點：將天、歲時、地三部由最后安排到了最前面;增加人部和與人有關的部類如居處、產業、雜器物、巧藝、方術等，以及反映釋、道知識的內典部、靈異部。其分類知識來源于儒家六經……書中“天、地、人、事、物”部類的排序，正是這種思想的體現……這種排序結構，展示了綜合性的大型類書分類體系的新格局。

《藝文類聚》與《初學記》按照“天、地、人、事、物”排列部類，與中國傳統儒家思想有不可分割的聯系。《周易·系辭》中說：“《易》之為書也，廣大悉備。有天道焉，有人道焉，有地道焉。”可以看到，“天地人”的分類早在先秦時期就已經形成，而這種初步的分類又經過董仲舒“天人合一”“天人感應”學說的力捧，自成體系，影響頗豐。董仲舒在《春秋繁露》中說：

“古之造文者，三畫而連其中，謂之王;三畫者，天地與人也，而連其中者，通其道也，取天地與人之中以為貫，而參通之，非王者庸能當是。”（《王道通三》）

“為人君者，其法取象于天”;“為人臣者，其法取象于地”。（《天地之行》）

“天地人，萬物之本也，天生之，地養之，人成之;天生之以孝悌，地養之以衣食，人成之以禮樂，三者相為手足，合以成體，不可一無也。”（《立元神》）

天地人三者為萬物之本，而天地人之間又具有著緊密的聯系，它們之間井然有序，共同構成董仲舒“天人合一”思想的基礎。其中，天，是至高無上的神，就如同君主，居于首位;地，好比臣子，眾星拱月般圍繞著天而存在;至于人，“下長萬物，上參天地”，居于物之上，居于天地之下，這樣，“天、地、人、事、物”的順序就基本形成了。而這種等級秩序被無形地運用在《藝文類聚》與《初學記》中，可見儒家思想之影響。

劉本為《初學記》作的序中也能看出明顯的儒家痕跡。劉本認為《初學記》“凡三十卷，開卷而上下千數百年之事，皆在其目前”，希望“學者摭此以成文，因文以貫道，祈至于文王孔子之用心處而后止”。他認為《初學記》的作用是能夠讓學者站在古人的肩膀上學習真正的文章之道，“所謂郁郁之文，可以明經制;未喪斯文，可以備述作”。正如曹丕在《典論·論文》中所言：“蓋文章，經國之大業，不朽之盛事”，后世的帝王、學者大多受到曹丕的影響，這種文章之道的根源就來源于儒家思想——三不朽中的立言。

劉勰《文心雕龍》中說：“道沿圣以垂文，圣因文而明道。”而劉本所言“圣人體天地之道，成天地之文，出道以為文，因文以駕道”顯然也是繼承了劉勰的思想。“文而明道”“文以駕道”都在說“文與道”之間的關系，這種關系早在《荀子》中已初露端倪。

《荀子·儒效》中說：“圣人也者，道之管也。天下之道管是矣，百王之道一是矣，故《詩》《書》《禮》《樂》之道歸是矣。《詩》言是，其志也;《書》言是，其事也;《禮》言是，其行也;《樂》言是，其和也;《春秋》言是，其微也。故《風》之所以為不逐者，取是以節之也;《小雅》之所以為小雅者，取是而文之也;《大雅》之所以為大雅者，取是而光之也;《頌》之所以為至者，取是而通之也。天下之道畢是矣。”

“文”一字包含多種含義，《說文解字》里說：“文，錯畫也，象交文”，即“文”一字的本義是指花紋，通后世的“紋”字。“《小雅》之所以為小雅者，取是而文之也”中的“文”，即是這個意思，只是名詞用作動詞，這句話是說：《小雅》之所以能夠叫做小雅，就在于它將深刻微妙的道理紋飾、潤色出來。然而，需要注意的是，這里所說的“文”指的是浩渺如煙海的“文章”，“文”與“道”之間的關系是“文章”與“圣賢”體悟自然之大道之間的關系。那么從這個角度再看《儒效》，荀子認為：圣人通過自然之道、天下之道創作，統攝這些經典，而閱讀《詩》《書》《禮》《樂》《春秋》《大雅》《小雅》這些儒家經典文章，都可以從中體悟到圣人所說的“自然之道”。這種思想，被劉勰、劉本吸收，有所繼承與發展。

綜上所述，可以從《藝文類聚》和《初學記》“人部”順序的變化、宏觀部類的劃分以及序文中找到其中包含的豐富的儒家思想，可見儒家思想在唐代之影響。

參考文獻：

[1]荀況.荀子[M].方勇，譯注.北京：中華書局，2011.

[2]夏南強.類書通論[D].華中師范大學，2001.

[3]胡道靜.中國古代的類書[M].北京：中華書局，1982.

[4]歐陽詢.藝文類聚[M].上海：上海古籍出版社，1982.

[5]徐堅.初學記[M].北京：中華書局，1962.

[6]金景芳，呂紹綱.周易全解[M].上海：上海古籍出版社，2005.

[7]董仲舒.春秋繁露[M].張世亮，譯注.北京：中華書局，2012.

[8]劉勰.文心雕龍[M].范文瀾，注.北京：人民文學出版社，2015.

作者單位：

青海師范大學