異化需要與歷史主體的解放

摘 要：馬克思認為，歷史主體是現實的人，是實際生活著的有血有肉的人，那種把歷史主體看作是超越現實的人的觀點是錯誤的。現實的人要生存就要吃喝住穿，滿足人這些基本需求的活動就是歷史的第一個活動。而在資本主義生產方式下，歷史主體淪喪直接表現為需要的異化。因此，馬克思認為，歷史主體的解放、發展必須揚棄異化需要。

關鍵詞：異化需要;淪喪;解放

在西方哲學中，首先全面闡述異化概念的是黑格爾。黑格爾認為，任何對象化、對象化的任何形式都當作是一種異化，把自然界和人類社會的一切現象都看成是“絕對理念”的異化形式，從而使異化具有了普遍性和絕對性，把異化變成了人類生活中永恒的和不可消除的范疇。費爾巴哈批判了黑格爾的唯心體系，用“人”代替黑格爾的絕對精神，以“人”為中心建立起自己人本主義的唯物主義哲學體系。費爾巴哈認為不是神創造人，而是人創造神，他認為神、上帝是人的自我異化的產物，人按照自己的意愿創造了上帝然后又對上帝頂禮膜拜，并反過來認為是上帝創造了人，這就造成了人神關系的顛倒。因此，費爾巴哈極力批判與否定宗教神學，同時用他的自然的人來否定黑格爾的理性的人，將絕對精神歸結為“以自然為基礎的現實的人”。馬克思揚棄了他們的異化理論，用社會的人取代了黑格爾的“絕對精神”和費爾巴哈的自然的人，拋棄了黑格爾把異化普遍化、絕對化的認識，用勞動取代了費爾巴哈的宗教來揭示在資本主義生產方式下，勞動的異化是如何造成了人的異化的。馬克思概括了資本主義生產方式造成的勞動異化現象的四個方面：第一勞動產品的異化;第二勞動本身的異化;第三人的本質的異化;第四是人與人的異化。馬克思認為人的需要是人的本性，人的需要滿足的根本手段是勞動，人的需要滿足的基本方式是產品。我們可以看到，在資本主義生產方式下，勞動異化的四個規定決定了人的需要同樣也是處于異化狀態的。歷史主體是現實的人，資本主義生產方式下的現實的人是處于異化狀態的人，歷史主體同樣也是處于異化狀態。由于具體的需要直接與現實的人的同體，所以，需要的異化比勞動的異化更直接、更感性、更具體、更強烈地為我們展示了現實的人即歷史主體是如何異化、如何淪喪的。

一、歷史主體的淪喪：需要的異化

（一）需要的工具化

需要的工具化是指，需要得到滿足本來是目的，現在需要得到滿足變成了利己的、剝削人、奴役人的手段了，人與人互為工具和手段。由于它是以讓人獲得更大享受的樣子出現，所以它具有更大的欺騙性、隱蔽性。馬克思尖銳地指出，為了更大程度地剝削人，獲得無限的貨幣，每個人都絞盡腦汁弄出所謂的新的需要、新的享受，無節制地生產產品出來，厚顏無恥地想方設法欺騙別人接受本來是不需要的產品，而“每一種新產品都是產生相互欺騙和相互掠奪的新的潛在力量”。需要搖身變成了誘騙他人財富、支配他人力量、榨取他人貨幣的手段了。由于需要變成了手段，它制造出來的“非人的、精致的、非自然的和幻想出來的欲望”變成強烈的吸引人們進去，卻永遠不可能填滿的“黑洞”，所以需要不僅不是讓人享受，反而是讓人“陷入一種新的經濟破產”。

（二）需要的兩極化

這種異化表現在：“一方面所發生的需要和滿足需要的資料的精致化，另一方面產生著需要的牲畜般的野蠻化和最徹底的、粗陋的、抽象的簡單化”。

一邊是國民經濟學家和資本家們的多吃、多喝、多買書、多去劇院、多赴舞會、多上餐館、多想、多愛、多談理論、多唱、多畫、多擊劍等等，他們享盡奢華，恣情縱欲，滿足各種各樣的需要。另一邊工人卻是過著連動物都不如的生活，動物還能呼吸新鮮空氣，而工人的穴居已經被文明的污濁毒氣污染了，他們連呼吸新鮮空氣的需要都沒有了，他們居住的穴居成為隨時都棄他而去的停尸房。無論是工業文明本身，還是工業文明改造后的人化自然所造成的骯臟、墮落、腐化、腐敗都成為工人的生活要素。工人不僅不能享受工業文明帶來的進步的需要，反而被強迫接受骯臟、腐敗的工業文明陰溝和違反自然的荒蕪給予的“需要”。連野蠻人、動物都有的同類交往的需要都不存在了，機器將一個個工人弱智化、簡單化，這樣更有利于為國民經濟學家、資本家生產出更精致的產品。需要的異化，使“他（指工人）的任何一種感覺不僅不再以人的方式存在， 而且不再以非人的方式因而甚至不再以動物的方式存在。”需要的異化在國民經濟學表現為：一方面是關于財富的科學;另一方面卻是工人連新鮮空氣或身體運動的需要都要節約的勤勞的科學、禁欲的科學。國民經濟學家以最無恥的抽象獲得具有普遍性的知識的“財富的科學”掩蓋使工人過著連動物都不如的滔天罪行。

（三）需要的單一化、貧乏化

所謂的單一化、貧乏化就是說生物的、社會的、物質的、精神的、低級的、高級的、發展的、文化的一切一切的需要都被歸結為占有貨幣和財富的這個單一的需要，原來豐富多樣的需要，現在只是貨幣、財富一種需要，需要變得極其貧乏。不管是富有的資本家，還是一無所有的工人都表現出這種貧乏的需要。馬克思深刻地指出，盡管貨幣和財富能夠補償你豐富的生命和人性的需要，但是，貨幣“除自身以外不愿創造任何東西，除了自身之外不愿購買任何東西，因為其余一切都是它的奴仆，而當我占有了主人，我就占有了奴仆，我也就不需要去追求他的奴仆了。因此，一切激情和一切活動都必然湮沒在發財欲之中”。追求貨幣和財富，成了唯一的需要，人的所有的豐富多樣、五光十色的需要都被它所代替。

以上對需要的異化三種表現的分析，我們看到，馬克思用以批判資本主義生產方式的異化理論，不僅在勞動領域、生產領域，而且深入具體到需要領域，深刻地揭示了資本主義生產方式下人與人之間貪婪的、敵對的、互為工具的關系，揭示了當時資本主義生產方式造成了工人階級極為壓抑和惡劣的生存狀態。應該注意的是，馬克思的分析并不是過去的人，或者是未來的人，而是現實的當前存在的人，馬克思強調的歷史主體是現實的活生生的有血有肉的人。這種方法論同樣是我們今天分析歷史主體需要的原則。從表面上看，勞動的異化是造成需要異化的原因，但從其根源來說，是與勞動異化的原因一樣的，也就是生產資料與勞動者相分離，即私有制。因此，消除異化的唯一途徑便是消滅私有制，實現生產資料的社會占有。進言之，對馬克思而言，共產主義不僅是社會發展的必然，而且是符合人性的理想，而正是這后一方面是驅使他探尋歷史規律的根本動因。

二、歷史主體的解放、發展：異化需要的消滅

需要的異化造成了需要變成欺騙人、掠奪人的手段，造成了需要的粗陋化、單一化、貧乏化等等，這些異化還使得現實的人與人之間處于支配、利己的敵對關系，處于互為工具和手段的關系，人們追逐著財富的光環，卻丟棄了自我的豐富性和能動性。需要的異化使歷史主體淪喪，歷史主體要擺脫需要的異化造成的淪喪，就必須揚棄需要的異化。由于造成需要異化的根源是生產資料和勞動者的分離，是私有制。因此，從總體上說，要揚棄被扭曲了的現實的人的畸形的需要，同揚棄異化勞動是同一過程，歷史主體的解放與人的解放也是同一的，即揚棄私有制，實現共產主義。馬克思認為共產主義是“以每個人的全面而自由的發展為基本原則的社會形式。”共產主義是在資本主義高度發達的基礎上發展起來的，所以，共產主義社會揚棄了私有制，私有制的種種弊病和丑陋、粗鄙的現象都不再存在，社會生產力極度發達，一切生活必需品生產充足，每一個社會成員都能夠充分地發揮自己的全部力量和才能。共產主義社會里人和人的利益關系不是彼此對立的而是互相一致的，到那時，勞動也從一種重負變成生活的第一需要，人們可以根據自己的興趣愛好來工作，勞動恢復了本來的面目，成為人們的一種享受。在共產主義條件下，人不僅成為自然界的主人，也成為社會的主人，成為自己本身的主人，那時不存在階級差別，沒有人剝削人、人壓迫人，人與人之間真正實現了平等，人成為真正意義上的自由的人。到那時，需要的異化產生的種種根源都已經不存在，畸形的需要也將會消失，需要不再是手段，而成為純粹是為了滿足需要的目的。產品的生產是為了滿足需要，而不是掠奪財富。取代單一、貧乏的需要的是豐富多樣的、精致的需要。人們不再追求非人的、虛幻的欲望，而是希望自身得到自由全面發展的需要，“以一種全面的方式，就是說，作為一個總體的人，占有自己的全面的本質”。人與人之間的敵對、欺騙、掠奪關系等等也將不復存在，這是從未來來看。

馬克思的歷史主體表征的是現實存在的活生生的人，那么，在當今情況下，現實的人，即歷史主體，如何推動已有的歷史主體的需要，為消滅需要的異化做些什么呢？馬克思在《1857-1858年經濟學手稿》中，談到利用資本無限制地追求普遍性來消滅資本的時候，說到用生產力提高而多出來的基金建立新的不同質的產業部門，就會產生新的需要時，指出：探索整個自然界，以便發現物的新的有用屬性;普遍地交換各種不同氣候下的產品和各種不同國家的產品;采用新的方式（人工的）加工自然物，以便賦予它們以新的使用價值（奢侈品在古代所起的作用和在現代所起的作用不同，這以后再談）;要從一切方面去探索地球，以便尋找新的有用物體和原有物體的新的使用屬性，如原有物體作為原料等等的新的屬性，因此，要把自然科學發展到它的最高點;同樣要發現、創造和滿足由社會本身產生的新的需要;培養社會的人的一切屬性，并且把他作為具有盡可能豐富的屬性和聯系的人，因而具有盡可能廣泛需要的人生產出來———把他作為盡可能完整的和全面的社會產品生產出來（因為要多方面享受，他就必須有享受的能力，因此他必須是具有高度文明的人），這同樣是以資本為基礎的生產的條件。這一段話，明確地告訴了現實的人，即歷史主體應該從這六個方面去培育自身的需要，為未來的社會需要的發展，消除需要的異化做好準備。

參考文獻：

[1]馬克思.1844年經濟學哲學手稿（單行本）[M].北京：人民出版社，2000：85，120-123.

[2]馬克思恩格斯全集.第23卷[M].北京：人民出版社，1972：649.

[3]馬克思恩格斯全集.第46卷（上）[M].北京：人民出版社1979：392.

作者簡介：

金崇碧，貴州財經大學馬克思主義學院教授，哲學博士。研究方向：馬哲史、文化哲學以及馬克思主義哲學方法論。