吳道子文化傳承研究

盧 青

(許昌學院 設計藝術學院，河南 許昌 461000)

文運與國運相牽，文脈與國脈相連。處于中原腹地的河南作為華夏文明發源地，文化根脈深厚，文化資源豐富，中原崛起離不開文化的支撐。吳道子(686—760前后)籍貫陽翟(今河南禹州)，是盛唐時期的全能畫家，有極高的繪畫天賦和才能，藝術成就卓著，被后世尊稱為“畫圣”，影響深遠。研究吳道子文化有利于河南省形成中原畫風、打造“中原畫派”，助力河南加快構筑全國文化高地，促進河南華夏歷史文明傳承創新區建設。同時在社會急劇變遷的當下，面對傳統觀念與現代觀念的差異，東西方文化的沖突，物質利益與藝術品位的矛盾，通過體悟吳道子繪畫中的藝術精神和人格魅力，可以受到深刻啟迪。

一、吳道子文化資源

吳道子文化是指唐代以來傳承下來的吳道子創作的繪畫作品的遺存和歷代名家對畫圣吳道子的評價以及人們口述的吳道子的傳說等精神遺產的總和。吳道子文化作為河南省的非物質文化遺產，是中原文化的重要組成部分。

(一)現存作品

吳道子是一位多產的畫家，他的作品數量很多。《唐朝名畫錄》引《兩京耆舊傳》稱吳道子之畫：寺觀之中,圖畫墻壁,凡三百余間。變相人物,奇蹤異狀,無有同者。《宣和畫譜》中記載北宋皇家收藏的吳道子卷軸畫有九十三幅[1]41-42。目前關于吳道子的畫跡、碑刻、畫目以及畫詩畫跋、口傳畫跡、海外存跡等有391件，主要留存于日本、德國等國家。在國內，寺廊壁畫有三百余堵，有記錄的卷軸畫有一百多件，其中佛教、道教的題材為多，還有山水、花鳥、走獸等等。吳道子的畫可謂“落筆驚鬼神，畫成泣天地”。現被認定為吳道子作品的有：《送子天王圖》《鐘馗捉鬼圖》《先師孔子行教像》《關公像》《嘉陵江三百里山水》等。現存于山東曲阜孔廟的石刻本《孔子行教像》原作為吳道子所繪，作品用筆提按流轉之間展現出畫家嫻熟的技法，深得“吳帶當風”的精髓。現珍藏于北京徐悲鴻紀念館的《八十七神仙卷》由著名畫家、美術教育家徐悲鴻發現并認定是吳道子真跡。徐悲鴻兩次傾其所有購買此畫，將其視作自己的生命，在上面加蓋了“悲鴻生命”的印章。《八十七神仙卷》是一幅具有傳奇色彩的作品，也是歷代字畫中最為經典的宗教畫，縱30厘米，橫292厘米，絹本水墨，描繪了朝拜天尊的宏大行進場面。此外，國內現存與吳道子有關的石刻、造像主要有四處：(1)河南許昌霸陵橋和春秋樓遺跡。唐玄宗先天元年(712)，吳道子二十五歲，在許州(今許昌市)畫《關公挑袍圖》等作品。(2)四川廣元千佛崖以吳道子佛畫為樣本雕刻的菩薩造像和護法造像。四川羅寂寺《觀音像》石刻，這是吳道子在天寶年間，奉唐玄宗旨意去四川嘉陵江一帶觀察體驗嘉陵江山水時，寓居新政羅寂寺，由住持宣述請人摹勒上石，原碑現存南部縣文物管理所。(3)山東曲阜《孔子像》石刻。包括《先師孔子行教像》《孔子按幾坐像》碑刻，在曲阜孔廟奎文閣壁上，《司寇像》碑刻在曲阜孔廟大成殿內。(4)河北曲陽北岳廟《曲陽鬼》石刻。此石刻是明代萬歷年間，趙岱從北岳廟德寧殿西壁摹勒的吳道子開元九年所畫壁畫中的開道小鬼形象雕刻的[2]212。與吳道子有關的石刻、造像在全國可能還有，只是筆者尚未了解到，待以后再加補充。

(二)紀念場館

河南省許昌市成立有吳道子書畫院、畫圣美術館、弘圣美術館等。許昌博物館專門開設畫圣吳道子展廳，塑有吳道子雕像，制作了吳道子大型動態畫《八十七神仙卷》；許昌學院建有吳道子美術館、工筆畫研究所；禹州市建有畫圣吳道子紀念館、畫圣吳道子畫院、畫圣吳道子藝術研究院；吳道子故里禹州市鴻暢鎮山底吳村建有畫圣祠、吳道子墓、祖師廟、先人洞、蛤蟆石遺跡。畫圣祠最早修建于公元729年(即唐開元十七年)法融寺，歷代多次重修，漸轉變為專門紀念吳道子的畫圣祠。“文化大革命”中畫圣祠被毀，但留下明清殘碑各一通。禹州市于1998年在鴻暢鎮山底吳村吳道子故里舊址重建了“畫圣祠”，內有畫圣大殿、碑廊、吳道子衣冠冢等。

(三)學術研究

吳道子在中國美術史上擁有如此重要的地位,自然成為海內外學者關注的熱點,關于吳道子的研究成果不斷涌現。1933年美術史家滕固在《唐宋繪畫史》中,依據文獻記載對吳道子的生平及藝術特點進行了整理和介紹；1957年王伯敏先生著有《吳道子》收入《中國畫家叢書》一書,對吳道子進行了初步研究；同年，潘天壽先生作《吳道子的生平概況》,對吳道子的生平及藝術特點進行了探討；2002年袁有根先生出版專著《吳道子研究》；2009年中央美術學院博士生徐濤撰寫畢業論文《唐宋之際“吳家樣”傳承研究》；等等。與此同時,海外學者也對吳道子、吳家樣展開了研究探討。1981年,日本學者鈴木敬在其《中國繪畫史》中對吳道子的史跡進行了整理,并對其作品的風格特點進行了分析。

(四)紀念活動

1986年由河南大學著名教授于安瀾等發起的河南省吳道子研究會成立。1989年，由中宣部、文化部批準，河南省委宣傳部主辦，省文化廳承辦，在省會鄭州舉辦“紀念百代畫圣吳道子誕辰1300周年”系列活動，舉辦了第一屆畫圣吳道子畫會，時任河南省委常委、宣傳部長侯志英做了《學習吳道子 鼓蕩中國風》的講話。禹州市以此為契機，相繼開展畫圣吳道子紀念活動，弘揚吳道子文化，1990年9月創辦吳道子國畫院，1991年成立吳道子畫院、吳道子藝術研究院，1998年先后投資200余萬元，修建畫圣祠、畫圣故里坊，鋪設通往畫圣祠的公路。1999年后，畫圣吳道子書畫院、吳道子藝術研究院、吳道子畫廊等民間文化組織相繼開展了弘揚吳道子文化的紀念活動，引起美國、日本、加拿大等國際友人關注。2001年4月，畫圣吳道子畫會和畫圣祠吳道子旅游開發中心舉行對外開放揭牌、掛牌儀式。更重要的是，任伯年、徐悲鴻、劉文西等一代代的中國美術家，在美術創作實踐中傳承了吳道子所創造的美學風范和繪畫藝術。

(五)民間傳說

有關吳道子的傳說在全國，特別是在河南廣為流傳。2011年吳道子傳說被河南省人民政府評定為第三批河南省省級非物質文化遺產。2017年河南省吳氏文化研究會副會長吳娜被河南省文化廳授予省級非物質文化遺產吳道子傳說代表性傳承人。吳道子傳說在民間廣為流傳，吳道子的畫在民間一直被傳為活畫。畫龍“鱗甲飛動”，畫人“轉目視人”，畫驢能夜間拉磨，畫蚰子會吱吱叫喚。山東《滋陽縣志》說，吳道子曾在曲阜縣姚村變橋泉邊的土屋里畫了一百匹馬，夜間聞有馬蹄聲。縣官欲將此畫移進縣衙，及至移畫工匠到時，馬已全部破壁而出。《魯嶧書典》記述了一個吳道子圖形揖盜的故事，說吳道子做瑕丘縣尉時，一日捕得一盜賊，盜賊趁夜雨逃跑，吳道子憑目識心記，繪出盜賊面目，不久便按圖捉回。《唐朝名畫錄》說，吳道子在長安興善寺作畫，滿城士庶老幼，竟至觀者如堵。最后畫佛圓光時，吳道子轉臂運墨，立筆橫掃，勢若風旋，致使觀者喧呼，驚動房邑。爭相施舍之人，塞滿街道路口，水泄不通，頃刻間便得錢萬貫。《禹縣志》記載，唐開元十七年，城西南法融寺建成。后來在大雨中一條龍飛脫，盤旋縣城上空，大雨三日，水淹城門。縣官捧出吳道子的牌位，頂禮膜拜，洪水方退。除此以外，其代表性傳說故事還有《日觀三絕》《道子起名》《畫竹除雀》《白菜蚰子》《畫貓避鼠》等等。

二、宣傳弘揚吳道子文化的現實意義和有利條件

(一)宣傳弘揚吳道子文化的現實意義

第一，弘揚吳道子文化，為河南地域文化即中原文化增添一張新的名片，從而提升河南文化軟實力，助力河南加快構筑全國文化高地。將吳道子文化融入華夏歷史文明傳承創新區和中國文化遺產保護傳承示范基地的建設，使河南的文化形象更加豐富和多元化。以畫圣吳道子為媒介，讓更多的人關注河南、了解河南文化、宣傳河南、熱愛河南，讓更多的文化藝術工作者關注了解畫圣吳道子，進而到畫圣故里瞻仰畫圣遺跡，創作采風，由此推動河南美術創作走在全國前列，使河南成為國內外美術創作、交流、交易的重地，這有利于形成中原畫風，打造中原畫派，弘揚吳道子文化，進一步繁榮河南省的文化事業，助力河南加快構筑全國文化高地。

第二，借助畫圣吳道子名人效應推廣河南地域文化形象，有助于推動旅游業和經濟發展。據世界旅游組織(UNWTO)統計,在全球所有旅游活動中,文化旅游所占的比例達到了40%。旅游市場迅速發展的同時，人們也對旅游品質有了更高的要求。在此背景下，“文化旅游”成為文化消費的快速增長點，也成為資本追逐的熱點。莫言獲得諾貝爾文學獎之后，其家鄉成為旅游勝地，故居內所種的蔬菜、院里的小石塊被游客帶走，希望能沾一些莫言的靈氣。近年國內多次發生爭搶名人的文化事件，如南陽、襄陽“諸葛亮躬耕地”之爭，四川江油、湖北安陸、甘肅天水的“李白故里”之爭，都表明了名人效應對地方文化形象推廣和旅游產業推動上的價值意義。蘇州的寒山寺寺院狹小，在佛教界的地位不算最高，但卻游客如織，而且有許多來自日本、韓國等國家的游客，在入夜之后專門去聆聽寒山寺的鐘聲，就是因為唐朝詩人張繼那首著名的《楓橋夜泊》。聆聽寒山寺的鐘聲，滿足了游客夢回唐朝的心靈穿越的愿望，蘇州這座城市因此收獲了更大范圍的文化形象傳播和真實的GDP。畫圣吳道子的名人效應是寶貴的旅游資源，能夠帶動旅游等相關產業的發展，從而推動河南旅游事業的大發展、文化的大繁榮。

(二)宣傳弘揚吳道子文化的有利條件

第一，吳道子原籍的確定性。唐以后的各類歷史典籍均一致表明吳道子是河南陽翟(今河南禹州)人，學術界沒有爭議。始建于唐代的禹州市鴻暢鎮山底吳村的“畫圣祠”和祠中留存的明清碑刻，更是將吳道子的原籍精確到了一個村落。據《潁水賦》記載，清乾隆五年(1740)，重修山底吳吳圣祠門樓碑記：“原系河南許州府禹州文風里吳家村。”《中國繪畫史》載：“百代畫圣吳道子，乃東京陽翟人，又名吳道玄，玄宗為之更今名，遂以道子為字。”[3]639根據大量出土文物、碑碣及史料考證，河南禹州鴻暢鎮山底吳村是吳道子的出生地和早年生活地。

第二，吳道子有著很高的知名度、美譽度和巨大的影響力。吳道子在中國美術史上有著很高的藝術成就、藝術地位，且影響深遠，被尊稱為“畫圣”。吳道子開創了意筆疏體的新體系和人物筆墨的新格局,其典型的藝術樣式“吳家樣”影響中國畫壇一千多年，代表了中國宗教繪畫藝術的最高成就，使中國傳統美術中“形神兼備”的思想在繪畫實踐中得到充分體現，后人對其作品有“吳帶當風”的贊譽。唐朱景玄稱吳道子“天縱其能，獨步當世”。北宋文學家蘇軾在《書吳道子畫后》一文中總結：“故詩至于杜子美，文至于韓退之，書至于顏魯公，畫至于吳道子，而古今之變，天下能事畢矣。”[4]2210張彥遠在《歷代名畫記》中說：“國朝吳道玄古今獨步，前不見顧(顧愷之)陸(陸探微)，后無來者。張(張旭)既號書顛，吳宜為畫圣。神假天造，英靈不窮。”這些尊崇和贊譽是對吳道子杰出藝術成就的肯定。至于民間,吳道子的影響更為深遠，后世民間畫工、塑師,都奉吳道子為“祖師”。吳道子在世時,有盧棱伽、楊庭光、李生、張藏等人拜其為師,他的畫作為人臨摹傳播。例如他在長安趙景公寺所畫的《地獄變》,“筆力勁怒,變狀陰怪,睹之不覺毛蛓,吳畫中得意處”[5]8。又據朱景玄記載,景云寺老僧稱，“吳生畫此寺地獄變相時,京都屠沽漁罟之輩,見之而懼罪改業者,往往有之,率皆修善” ，所以該畫“為后代人規式也”[6]4。唐代之后，吳道子“畫圣”之地位日益深入人心，影響至今。社會上對歷史文化名人的政治、道德、學術等評價往往會存在爭議，而吳道子在典籍記載和民間傳說中是一位人品、畫品俱佳的藝術家，被譽為“百代畫圣”。吳道子在國際上的影響力也可謂深遠。2018年4月，《八十七神仙卷》在北京中央美術學院美術館成功展出。韓國制片方代表文洙基會長在中韓旅游年之際加盟大型史詩電視連續劇《畫圣吳道子》，促進了中韓文化傳承和友好交往。

第三，河南省對吳道子文化研究開發有一定的基礎。一是各種紀念、宣傳、推介吳道子的活動相繼開展。1986年成立了畫圣吳道子研究會，1989年中共河南省委宣傳部主辦了“紀念百代畫圣吳道子誕辰1300周年”系列活動。1991年5月，許昌市承辦了全國第二屆畫圣吳道子畫會。同年10月，日本三重縣電視臺臺長夏秋千先生率團前來朝圣，并對畫圣書畫文物陳列館、吳道子畫碑林苑及畫圣故里書法家講解漢字間架結構進行拍照、錄像。2000年禹州市舉辦了全國畫圣吳道子藝術研討會。特別是2011年，吳道子郵票首發式在許昌市隆重舉行，并專門在許昌市博物館長期陳列徐悲鴻紀念館捐贈的《八十七神仙卷》，專門開設了《八十七神仙卷》電子展示廳，生動地再現了《八十七神仙卷》的神采，同時為畫圣吳道子雕塑銅像，陳列于展廳，展廳還開辟了具有吳道子畫風的壁畫作品展。2012年，中共許昌市委宣傳部與畫圣美術館邀請中國美協顧問、著名畫家尼馬澤仁，時任海南美協主席鄧子方等15位中國美協理事、中國畫學會理事出席了“2012首屆‘美術之巔’中國許昌畫圣藝術座談會”，舉辦了中國美術名家經典作品學術展。這是當代中國名家作品在我省的一次集中展覽，也是一次規格高、規模大的藝術盛會，為河南省廣大藝術愛好者提供了一次目睹大師風采、品味中國美術藝術成就的極好機會。與會畫家一致認為，河南文化積淀深厚，養育了畫圣吳道子。大家懷著朝圣之心，瞻仰“畫圣”風采，希望弘揚畫圣文化，創時代之新作。2016年，由中國美協主席劉大為、中國書協主席蘇士澍擔任總顧問的電視劇《畫圣》開始籌拍。二是場館建設格局初步形成。近年來，河南省相繼有以弘揚畫圣吳道子文化為目的而創建的華夏美術館、畫圣吳道子美術館、弘圣美術館、許昌學院吳道子美術館等數十家美術館、藝術館、畫院、畫廊成立。2012年，中國書畫產業基地項目在第七屆豫商大會上簽約。這標志著一個集書畫創作、展覽、交易于一體的中國書畫產業基地在許昌市落戶。2017年首屆畫圣吳道子文化藝術節祭拜儀式在禹州市鴻暢鎮山底吳村舉行，全國各地的書畫藝術家前來祭拜這位不朽的百代畫圣，弘揚傳承畫圣文化。

第四，我國經濟社會持續發展對民眾文化需求的持續推動。“倉廩實而知禮節”。隨著人民群眾生活水平的不斷提高，文化需求的規模、層次也在不斷提高，作為文藝創作的重要領域，美術作品的創作、欣賞、收藏群體不斷擴大，畫圣吳道子必然受到越來越多的民眾的關注。此外，作為民眾文化需求之一的旅游，群體和市場規模也越來越大，而名人故里旅游一直是旅游產業中一項重要內容。吳道子具有很高的知名度和美譽度，對藝術工作者和旅游者有著巨大的吸引力。

第五，畫圣故里有著可以形成線路的旅游資源。吳道子出生地山底吳村既有畫圣洞、畫圣墓、畫圣洗硯池等人文景觀，又背靠九龍山，面對三峰山，西依水庫，山清水秀，自然風光非常優美。畫圣祠前有山門，內有名人書畫碑刻，兩壁繪有畫圣吳道子的傳世名作，左右有廂房，陳列有吳道子的珍跡遺物。此外，與畫圣故里相近的還有中國名鎮——千年古鎮神垕鎮、鈞官窯博物館、大鴻寨、逍遙觀等旅游景區，因而可以以畫圣故里山底吳村為主體旅游景觀，對上述景區連線開發，形成一條多元的旅游線路。同時，中國花都鄢陵生態旅游可以與畫圣吳道子文化結合，與吳道子故里一起開發，建立高等院校藝術生實習創作基地，還可以建全國美術家協會創作基地、畫家村、影視基地等，把鄢陵生態文化與畫圣文化結合起來，形成特色旅游路線和景區。推而廣之，以省會鄭州為中心，畫圣吳道子故里景區線路東可以與宋都東京開封相接，西可以與九朝古都洛陽相連，南可以與世界文化遺產中岳嵩山、少林寺相通，把河南的根親文化、非物質文化景點貫通起來，推動全省全域旅游的開發。

第六，吳道子后人對吳道子傳承做出了積極努力。吳道子五十一代后裔，現年81歲的吳光明老先生是吳道子紀念館館長，曾任山底吳村黨支部書記，一直為吳道子文化的弘揚做著積極努力，從20世紀80年代以來凡聽到哪里有吳道子的珍跡、遺跡，他都會去采集、走訪。其女吳娜畢業于西安美術學院，專攻工筆畫，現為吳道子藝術研究會會長。畫圣故里朝圣由來已久，山底吳舊有“圣人祠堂”、吳道子廟，每年農歷三月十八日吳道子誕辰日，方圓百里的畫匠、泥塑匠、雕刻匠等都會趕來朝拜師祖，近年在政府的支持和吳道子后人的積極組織下，全國各地的書畫界友人都會來參加，隨著近年來“根親文化”的深入人心，來自世界各地的吳氏后人都來祭拜。2011年“吳道子傳說”被被列入許昌市非物質文化遺產，山底吳村吳光明、吳娜、吳鐵中、吳政平、吳更銀是傳承人。2017年，吳道子傳說列入河南省非物質文化遺產，吳娜入選第四批河南省級非物質文化遺產代表性傳承人。 2015年，第六期《中華百家姓》吳姓專場，吳大維戰隊在“英雄譜”環節中請到了吳道子后人吳娜，并現場揮筆作畫留念。2018年4月吳娜到寶豐龍興寺探尋吳家畫風。

三、在宣傳開發吳道子文化方面存在的不足

吳道子在中國乃至世界都有很高知名度，但很多書畫家卻并不知道他的家鄉在河南，這說明對畫圣吳道子文化的宣傳開發顯然是不夠的。概括起來，河南在宣傳開發吳道子名人效應方面存在以下不足。

第一，對應的反復強調宣傳不足。吳道子是河南禹州人——這樣的對應強調宣傳，傳播范圍不廣，宣傳方式單調，持續性不夠。近年，影響較大的宣傳工作雖有一些，如反映畫圣吳道子事跡的電影《畫》的拍攝放映，電視劇《畫圣吳道子》的積極拍攝宣傳，《八十七神仙卷》特種郵票的首發式，等等，但并未形成規模效應，沒有將河南與畫圣吳道子一一對應起來，這一文化資源的巨大潛力尚未得到應有的開發和利用。

第二，學術研究水平有待提高。當前河南對畫圣吳道子的學術研究局限在民間傳說的層次，很難贏得學術界的認同。將吳道子神秘化、簡單化，沖淡了吳道子所代表的嚴肅學術價值。目前，河南有關機構和學者缺少對吳道子的生平、創作經歷、作品進行科學、嚴謹、系統的研究，缺少對吳道子散見于國內外的作品進行全面的復制、影印、搜集，各種文獻資料、影訊資料也比較欠缺，實物更是稀缺。

第三，畫圣吳道子文化與當地文化產業融合不夠，旅游開發水平需要提高。目前，禹州市鴻暢鎮山底吳村的吳道子舊址重建了“畫圣祠”，在禹州市區鈞官窯址博物館興建了“畫圣吳道子紀念館”，但景點比較單一，沒有形成線路；旅游開發深度不夠，有說頭，沒看頭；相關旅游產品未得到系列開發；等等。

四、多措并舉，打造畫圣故里的文化品牌

打造畫圣故里文化品牌，需要綜合性、全方位、虛實結合的舉措，需要政府主動、學術界推動、市場帶動、群眾互動的良好聯動氛圍。通過對河南省現有文化品牌華夏歷史文明傳承創新區、開封宋城文化產業集聚區、少林寺中華武術文化和地域文化品牌打造開發成功經驗的研究，提出以下對策。

(一)加大對吳道子文化的宣傳力度，使河南成為美術工作者和藝術愛好者心中的圣地

加大對吳道子文化的宣傳力度。一是邀請中央電視臺書畫頻道在春節期間舉辦“走進畫圣故里——全國書畫名家作品展”活動。夏秋季舉辦“走進花都鄢陵——全國書畫名家作品展”。冬季可舉辦“踏雪賞梅——走進蠟梅之鄉書畫作品展”活動。這些活動可以與鈞瓷文化節、三國文化周、鄢陵花博會、蠟梅文化展覽緊密結合起來。二是通過舉辦高等級的美術創作活動，讓更多美術家認知畫圣故里。許昌市可以借鑒舉辦“首屆鐘繇獎全國書法篆刻作品展”的成功經驗，與中國美術家協會聯合舉辦“畫圣杯全國美術作品展”，通過舉辦高等級的美術創作活動，讓更多美術工作者、愛好者認識到畫圣故里在河南，關注河南，了解河南，使河南成為美術工作者、愛好者心中的圣地，寫生創作的基地，書畫藝術品交流的中心。另外，河南宣傳文化部門應加強與中央宣傳文化部門的聯系和溝通，促進電視劇《畫圣吳道子》的拍攝，進一步擴大吳道子文化的影響力。

(二)提升畫圣吳道子的學術研究水平，使河南成為吳道子研究的學術高地

要改變河南省目前對畫圣吳道子的研究停留在民間文化層面的現狀，引導對吳道子的學術研究走向深入和高端。要充分利用河南省目前高校的美術研究力量，組織高校教師和河南省美術工作者對畫圣吳道子文化進行廣泛深入研究，形成畫圣吳道子文化的科學人文體系。建議河南省在許昌美術館加掛“河南省畫圣吳道子文化研究院”的牌子。由河南省委宣傳部領導，省文聯、河南省美術家協會負責組建河南省畫圣吳道子文化研究院。在研究院內設畫圣吳道子藝術館，在藝術館中陳列吳道子生平作品介紹、碑刻等資料。目前，馬國強藝術館、徐培晨藝術館等國內外知名藝術家的藝術館，已成為陳列、展示畫圣吳道子藝術的中心。可借鑒建設華夏歷史文明傳承創新區、全球華人根親文化圣地、中國文化遺產保護傳承示范基地的做法和經驗，連續舉辦畫圣吳道子文化學術論壇，引進外資，豐富畫圣文化的內涵，提升畫圣吳道子研究的學術地位，使河南成為吳道子研究的學術高地。同時，進一步加大對畫圣故里的宣傳力度，可以制作宣傳視頻，在多平臺播出，持續強化河南與畫圣吳道子的對應關系。可以充分利用網絡傳播，開設畫圣故里的官方網站，讓受眾以多種形式了解感受河南的畫圣文化。

(三)打造“畫圣故里——文化之旅”的旅游名片，使河南成為藝術家和旅游者感受畫圣文化的向往之地

文化的發展需要文化產業的支撐。旅游業作為新興文化產業對文化的內容擴展、影響擴大有著強大的推動作用。打造畫圣故里的文化品牌，圍繞“畫圣故里——文化之旅”做強做大旅游產業，把文化之“魂”與旅游之“體”有機統一，是一項切實可行的舉措。要打造“畫圣故里——文化之旅”文化名片，需要形成一個中心、一個基地、六個展館、兩條線路的“1162”文化旅游線路。一個中心即文化藝術中心，一個基地即中國書畫產業基地，六個展館即河南博物院、河南省群眾藝術館、河南省華夏美術館、許昌學院吳道子美術館、畫圣美術館和弘圣美術館，兩條路線即一條線路從鄭州到畫圣吳道子出生地禹州市鴻暢鎮山底吳村，另一條路線從鄭州國際文化創意產業園到華夏美術館、河南畫院，參觀畫圣吳道子書畫院創作基地，體驗生態文化和藝術之美。

禹州畫圣祠要大幅度增加內容，著力增加吳道子藝術品展示。要委派專業人員到四川、山東、河北等全國各地乃至國外去復制、影印吳道子創作的作品，收集有關資料，使美術工作者、愛好者和游客在畫圣祠中即可以欣賞到吳道子的作品。要充分利用當地自然風光、山水優勢，把山底吳村建成全國書畫藝術家的創作基地、全國藝術院校大學生的實習創作基地，建成一個令人向往的畫家村。要積極開發藝術品市場，把山底吳村建成全國書畫藝術品交流集散地，滿足書法美術工作者、書畫愛好者和游客在參觀旅游中的購買需求。要將畫圣祠與禹州市其他景點聯合開發，形成一個時間跨度更長、內容更加多元的旅游線路。要將畫圣文化融入河南根親文化、神垕古鎮鈞瓷文化、花都鄢陵生態文化旅游線路之中，借助成熟的旅游品牌，提升畫圣故里旅游的關注度。畫圣吳道子曾經在今天的許昌市區西湖公園、碾上村等地居住生活過，在民間還有吳道子在臥虎橋畫虎的傳說。可以把這些傳說、故事與曹魏古城建設結合起來，還可以把吳道子文化與鈞瓷文化的開發更多更好地結合起來，特別是在畫圣吳道子與生態文化的結合上面，大有文章可做。通過旅游項目和產品的設計，打造出“畫圣故里——文化之旅”的文化名片，使河南成為美術工作者和旅游者感受畫圣吳道子文化、領略藝術之美的樂地。

要注重文化創意產業的開發。創意產業是一項新興產業，它能夠通過資源的開發轉化，推進經濟的增長，因而是當今轉變經濟發展方式的有效途徑。我們要學習借鑒國外、省外先進做法，把“畫圣文化”這張名片擦得更亮，并開發一系列精神文化產品，如書畫作品、影視作品、動漫電玩、平面設計、雕塑建筑、旅游衍生品等。

五、結語

吳道子繼承了細密嚴謹的傳統畫法，又開創了意筆疏體的新體系。他使中國傳統美學中“形神兼備”的思想在繪畫實踐中得到了充分體現。吳道子把外來文化合理地融入到我們民族的藝術形式之中，在中國繪畫史上，他是成功地融匯中西不同造型手段的先驅，他把民間自由活潑的藝術趣味與社會上層的主流繪畫結合起來，開辟了新的藝術天地。吳道子能把握時代的脈搏，在作品中充分體現時代的精神特征。他并不因為地位的改變而停止對藝術更高的追求，也不為物質的誘惑而降低對作品質量的要求，這種對藝術的執著和真誠是他取得成功的基本保證。吳道子文化是中華民族寶貴的精神財富，值得我們大力宣傳、弘揚和發掘。當前河南省應采取多種措施，把弘揚畫圣文化與建設華夏歷史文明創新區、全球華人根親文化圣地、中國文化遺產保護傳承示范基地有機融合起來，著力宣傳研究開發利用畫圣吳道子藝術，通過弘揚畫圣吳道子文化，為河南建設全國文化高地做出積極的貢獻。

TheInheritanceofWuDaoziCulture

LU Qing

(School of Design and Art, Xuchang University, Xuchang 461000, China)

Abstract:Wu Daozi has a very high artistic achievement and artistic status, and has far-reaching influence. He is widely regarded as a "painting saint". Wu Daozi has rich cultural connotation and is a valuable cultural asset of our nation. It should be propagated, promoted, passed on and excavated. To this end, it is necessary to take more measures to create the Henan cultural brand of St. Wu Daozi by: increasing the propaganda of Wu Daozi's culture to turn Henan into a sacred place for artists and art lovers; improving the level of academic research on Wu Daozi to make Henan its academic highland; creating a tourist card of the cultural journey to the hometown of Wu Daozi to make Henan a place for artists and tourists to enjoy the culture of painting.

Keywords:painting saint; Wu Daozi; culture; inheritance