約翰·赫伊津哈游戲論在藝術(shù)創(chuàng)作中的應(yīng)用

沈瑤+王?？?/p>

〔摘 要〕探索翰·赫伊津哈的游戲論在藝術(shù)創(chuàng)作中的應(yīng)用，尋求藝術(shù)與游戲的相通點，挖掘出工具理性時代游戲?qū)τ谒囆g(shù)創(chuàng)作的重要意義，以期引起更多藝術(shù)創(chuàng)作者的關(guān)注，實現(xiàn)游戲和藝術(shù)的完美結(jié)合，真正將游戲作為一種創(chuàng)作方法和途徑，滲透和植根于藝術(shù)創(chuàng)作。

〔關(guān)鍵詞〕約翰·赫伊津哈；游戲；藝術(shù)創(chuàng)作；應(yīng)用

準(zhǔn)確把握和運用至關(guān)重要，每一個舞蹈動作的編排、動作之間的銜接，以及與音樂的結(jié)合都是在創(chuàng)作者思想高度自由的狀態(tài)下創(chuàng)作而成。舞蹈動作的精髓體現(xiàn)在“似與不似之間”，一味地復(fù)制模仿，舞蹈就會失去活力與創(chuàng)造性；而完全拋棄事物的原型，在否定事物原有的根基上進(jìn)行創(chuàng)作，那么舞蹈就會成為無水之源、無本之木，也就偏離了“神似”。因此，藝術(shù)家在創(chuàng)作過程中必然要拿捏把握好自身的自愿性和主觀能動性。

（二）游戲非功利性在藝術(shù)創(chuàng)作中的表現(xiàn)

非功利性是赫伊津哈游戲論的第二個特征。游戲與外在物質(zhì)利益無關(guān)，在藝術(shù)創(chuàng)作中，創(chuàng)作者可以基于自己的想法和觀點對事物進(jìn)行描述和豐富。游戲的虛擬性引出了游戲的非功利性，在游戲中參與者享受于游戲本身所帶來的愉悅感，游戲與利益并沒有直接的關(guān)系。

在阿拉伯語族和日耳曼語族中，彈奏樂器稱為“玩”（playing），[4]游戲和音樂都具有非功利性的特征，游戲不屬于理性的現(xiàn)實生活，無關(guān)必需品、實用性，不涉及義務(wù)、真理，這些同樣適用于音樂。音樂本質(zhì)上就是一種游戲，它能給觀眾帶來心情釋放和情感升華的體驗，這一點與游戲的非功利性不謀而合，實現(xiàn)心靈自由的創(chuàng)作欲望和創(chuàng)作狀態(tài)，藝術(shù)家必然要用非功利的游戲精神去創(chuàng)作。值得一提的是，在藝術(shù)創(chuàng)作的非功利性中潛藏著社會功利性。藝術(shù)家創(chuàng)作梅蘭竹菊這些繪畫作品，必然會受到這些物體本身所傳遞的高尚節(jié)操的君子形象感染，梅蘭竹菊能傳遞給人們身心健康、氣質(zhì)高潔的感受和體驗，這本身也是一種社會功利性的表現(xiàn)，只是這種社會功利性隨著社會實踐的發(fā)展，表現(xiàn)得愈加曲折隱蔽。

（三）游戲嚴(yán)肅性在藝術(shù)創(chuàng)作中的滲透

嚴(yán)肅性是赫伊津哈游戲論的第三個特征。在游戲的過程當(dāng)中，參與者必須具備嚴(yán)肅的態(tài)度和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖黠L(fēng)，全身心的投入，這樣才能體現(xiàn)出參與游戲的意義和價值。在日常生活中，人們會習(xí)慣性地認(rèn)為游戲和嚴(yán)肅是互相對立的兩個范疇，而赫伊津哈游戲觀點的提出，將游戲和嚴(yán)肅的關(guān)系進(jìn)行了有力辯護(hù)，游戲和嚴(yán)肅并不是相互沖突矛盾的兩個方面，游戲可以上升到美和崇高的高度，并且在一定的條件下還可以超過嚴(yán)肅，從而扮演著重要的角色。

藝術(shù)創(chuàng)作過程中，創(chuàng)作者的社會責(zé)任感和使命感、社會道德和審美趣味等都具有嚴(yán)肅性。在繪畫創(chuàng)作中，從畫板、畫布的挑選，到顏料、畫筆的選擇，再到構(gòu)圖、畫面布局等，每一個色塊和每一個筆觸都需要反復(fù)地推敲和斟酌，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度始終貫穿于始終；又如每個時代的藝術(shù)家進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，他的作品會帶上他所處時代的“偏見”和“熱情”，他那個時代所宣揚的美與丑，從而他必須用嚴(yán)肅的態(tài)度和作風(fēng)去審視它、創(chuàng)造它，從而被大眾所認(rèn)可。藝術(shù)家將每個美感念頭注射到藝術(shù)形式上，在構(gòu)思時，創(chuàng)作者的靈感可以自由奔放，而付諸實施時，必須嚴(yán)肅而專注。

（四）游戲規(guī)則性在藝術(shù)創(chuàng)作中的延伸

規(guī)則秩序性是赫伊津哈游戲論的第四個特征?？鬃釉唬簭男乃?，不逾矩。誠然，話中包含的人生哲理與藝術(shù)創(chuàng)作的特征交相輝映。 “從心所欲”要求藝術(shù)家要主動以游戲的狀態(tài)來創(chuàng)作，而“不逾矩”又體現(xiàn)了藝術(shù)創(chuàng)作中游戲規(guī)則的重要性，只有遵守規(guī)則，才能創(chuàng)作優(yōu)秀的藝術(shù)作品。沒有規(guī)矩，不成方圓，游戲的規(guī)則在整個游戲活動中是一個不可或缺的環(huán)節(jié)。

一旦違背規(guī)則，整個游戲世界就會崩潰，違反規(guī)則和無視規(guī)則的人是攪局者，也就是赫伊津哈筆下的“掃興的人”，同樣藝術(shù)家進(jìn)行創(chuàng)作也必須遵守游戲規(guī)則。古希臘思想家亞里士多德推崇秩序規(guī)則的美學(xué)思想，他通過萬事萬物的秩序規(guī)則來解釋美，秩序規(guī)則是確定性在自然、人和社會中的表現(xiàn)。值得注意的是，游戲中的這些規(guī)則可以進(jìn)行適度、適時、適境的修改與完善。我們遵守規(guī)則，但是絕對不能因為規(guī)則而精神受阻，一地墨守成規(guī)，在一定程度上會限制人的創(chuàng)造性思維，削弱人的參與激情和自信心。

三、工具理性時代藝術(shù)創(chuàng)作的思考

在工具理性時代，出現(xiàn)新的藝術(shù)審美風(fēng)尚和審美標(biāo)準(zhǔn)的同時，新的矛盾和問題也應(yīng)運而生。創(chuàng)作者及其藝術(shù)審美活動與經(jīng)濟(jì)掛鉤的現(xiàn)象愈演愈烈，并產(chǎn)生了被框定在經(jīng)濟(jì)關(guān)系“座架”之中的危險。藝術(shù)創(chuàng)作的商品化，導(dǎo)致文化異化和人的異化，人成為物質(zhì)的附庸，造成了藝術(shù)作品的意義失落、歷史感的缺失。這些問題的出現(xiàn)，使得藝術(shù)創(chuàng)作迫切需要逃脫樊籠，用游戲的精神去思考藝術(shù)和生命的關(guān)系，藝術(shù)作品才能獲得永恒價值的堅韌力量。

赫伊津哈從人類文化學(xué)的角度來研究游戲，高度認(rèn)可游戲自身的獨立價值，游戲在藝術(shù)創(chuàng)作中發(fā)揮著無可替代的作用。藝術(shù)是一種完滿化的游戲活動，游戲能夠在藝術(shù)創(chuàng)作中把感性從理性的束縛中解放出來，使感性和理性共同發(fā)展，并且用新的理念來指導(dǎo)藝術(shù)創(chuàng)作。將游戲的特征貫穿于藝術(shù)創(chuàng)作之中，用游戲的自愿性啟發(fā)藝術(shù)創(chuàng)作、非功利性充當(dāng)精神向?qū)?、?yán)肅性指導(dǎo)創(chuàng)作作風(fēng)、規(guī)則秩序性作為規(guī)范準(zhǔn)則，從而形成一條完善合理的藝術(shù)創(chuàng)作鏈條，最終必將產(chǎn)生意義深遠(yuǎn)、富有藝術(shù)價值、人文價值和歷史價值的藝術(shù)作品。

結(jié) 語

藝術(shù)與游戲，是理性和感性完美結(jié)合之下的生命賦予，將游戲和藝術(shù)兩個不同的范疇結(jié)合起來考量，是人類文化發(fā)展過程中的一個重要轉(zhuǎn)折。約翰·赫伊津哈在創(chuàng)作過程中通過游戲表達(dá)對生命和世界的理解，并合理論證了藝術(shù)在游戲范疇和游戲形態(tài)中不斷發(fā)展的永恒命題，他的游戲觀對海德格爾、伽達(dá)默爾的游戲論在不同程度上均提供了理論指導(dǎo)，具有里程碑式的作用。

然而，現(xiàn)階段對赫伊津哈游戲論和藝術(shù)相結(jié)合進(jìn)行系統(tǒng)考量的成果寥寥，且基于時間空間的限制，與游戲論相關(guān)的考古學(xué)、民俗學(xué)等研究材料本身也亟待解決。用游戲的精神去思考藝術(shù)與生命的關(guān)系，這種關(guān)系正在逐漸滋養(yǎng)和催生著新的藝術(shù)創(chuàng)作方式的誕生，因此我們有理由相信實現(xiàn)游戲與藝術(shù)創(chuàng)作完美結(jié)合指日可待，這一理論觀點也必將深入人心。

參考文獻(xiàn)：

[1]約翰·赫伊津哈.游戲的人：文化中游戲成分的研究[M].何道寬譯.花城出版社.2007：145

[2]席勒.審美教育書簡[M].馮至先、范大燦譯.上海人民出版社.2003：124

[3]約翰·赫伊津哈.游戲的人：文化中游戲成分的研究[M].何道寬譯.花城出版社.2007：189

[4]約翰·赫伊津哈.游戲的人：文化的游戲要素研究[M].傅存良譯.北京大學(xué)出版社.2014：103endprint