《孝經》孝道思想研究

曹婷婷 于天紅

（吉林農業大學馬克思主義學院 吉林長春 130000）

一、孝道的起源和含義

關于孝道的起源時間，說法不一。但流傳最廣泛的說法是孝道起源于西周時期。持這一觀點的學者認為到了周代孝道將行孝的對象由祭祀鬼神轉變為祭祀祖先及侍奉父母，這一時期的孝道才真正具有了倫理上的意義。所以很多人認可孝道始于周代。關于孝道的內涵，在《說文解字》中已經從字形上做了明確的解釋：認為孝字是“子承老”即贍養父母者為孝。《孝經》之前的孝道觀也比較認同孝道的主要含義就是善事父母。但是《孝經》產生之后，它提出了更為深刻和具體的孝道觀念。孝道的含義也由最基本的家庭層面延伸到了社會層面和個人價值上。《孝經》的孝道內涵也比以往時期更加復雜和深邃。[1]

二、《孝經》孝道思想的主要內容

1.善事父母

《孝經》中對于奉養父母有著明確的規定。概括起來主要有敬親、養親、葬親、祭親、顯親。首先為人子女應該做到對父母恭敬，因為在子女幼年和成年初的階段，基本不涉及養親的問題，這一階段要求子女從小就培養對父母長輩的愛敬意識，此時的孝道也主要體現在精神層面。等到父母年邁之時，子女開始承擔起奉養父母的重任，此時的孝道除了精神層面的恭敬之外，還需要子女在物質上奉養父母。所以在此階段養親和敬親是同步的，二者都應該做到。但是在養親和敬親問題上，孔子曾明確指出了敬親要比養親重要。在《孝經·紀孝行章》中，孔子明確提出如果作為子女居高自傲、犯上作亂、聚眾斗毆讓父母操心，那么就算日日用美味佳肴供養父母也是不孝。可見在孔子看來精神上敬親比物質上養親具有更高層次的含義。《孝經》還提出顯親的思想，即通過個人價值的實現來達到光宗耀祖、使父母感到光榮的目的。另外，《孝經》對父母死后的安葬和祭祀也有非常明確的規定，《孝經·喪親章》中指出孝子在父母喪葬期間應該表現的比較自然，應該發自內心的表達自己的情感，不要刻意做出一些行為以免有違禮節。在喪葬期間除了按照固有的禮節行事外，孝子還應該及時調整好心態，盡快的恢復到以往的生活狀態中去，不要“以死傷生”，過度悲痛。在喪禮結束之后，要定期舉行莊嚴的祭祀活動，緬懷逝去的親人，同時繼承先人的志向。[2]

2.移孝于忠

孔子認為事君是孝道的重要內容之一，也是實現個人社會價值的最好方式。中國古代是家國同構的社會模式，封建國家被認為是家天下的管理模式，所以在強調孝親的同時，也強調孝君。《孝經》指出為人子女應該把對父母的這份孝心擴展到君主身上，這樣將孝本身的含義擴展開來，原本狹義上的孝就擴充為對君主的忠誠，所以忠既可以作為狹義的孝道本身的延續，同時又可以認為它本身就是孝的一部分。但是孔子在這里指明了一點，他認為的忠君有一個必要的前提，即這個君王必須是一個明君，如果帝王有錯誤臣子是可以拒絕聽命的。但事君也具有明顯的政治意義，以致于很多后代學者研究《孝經》時，認為《孝經》的本質意義在于勸忠。勸忠的確是《孝經》所強調的重要內容，但是如果認為勸忠是《孝經》的終極目的，恐怕是對儒家這部典籍的誤解。儒學的本質在于修身，儒家從孔子時代開始就在強調以修身為本。孔子在《孝經·開宗明義章》中明確指出了孝道“始于事親、中于事君、終于立身。”孔子認為人人盡孝的最根本目的，在于通過個人價值的實現，修養自身的靈性和品行。但是我們不能忽略一點，就是歷代的封建帝王都十分推崇這部《孝經》，他們通過《孝經》中指出的“孝可移于君”這種觀念，將《孝經》作為一種理論工具，用它來做禁錮百姓思想的理論武器，這種情況是存在的。但是不能因后代將《孝經》這部書用于政治目的，我們就認為《孝經》的本身最終含義就在于忠。

3.幾諫和立身

在《孝經·諫諍章》中孔子明確提出了諫諍的思想。諫諍的對象包括兩類人，一類是父親，一類是君王。在《諫諍章》中孔子認為“故當不義，則子不可以不爭于父，臣不可以不爭于君”。在這里孔子指出了幾諫的標準，就是道義。當君王不義或父母不義之時，臣子或子女不該采取一種順從的態度，而是應該以道義作為判斷標準，去勸諫父母君王。如果明明知道這樣做十分不妥，但為了維護自己孝順的名聲，而聽之任之，最后導致父母或君王犯下重大錯誤時，作為子女或臣子就是更大意義上的不孝了。所以從中我們可以認識到，孔子不認為孝道賦予了父母君王絕對的權力。這種諫諍思想，是對封建大家長式權力的一種制約，同時這種思想也帶有一定意義的民主性。諫諍的思想是整個儒學思想的一大閃光點。此外，《孝經》中還指出了另一主要思想內容，即它要求人們通過行孝道來最終達到立身的目的。簡而言之立身包括立德、立言、立功等方面。其中立德是立身的根本，立身最終又要通過建立功勛實現個人社會價值來實現。《孝經》明確提出了孝道止于立身。立身既要實現個人的社會價值和自我價值，同時也要求人們達到內在自我修養的提升。在這里需要指出一點，就是當人們功成名就之時，孔子不認為應該到處宣傳自己的功績，因為社會上存在諸多誘惑，“木秀于林，風必摧之。”所以讓人低調行事，后世留名，這樣才能保存自己一生的名譽。[3]

《孝經》指出了孝道豐富的內涵、深廣的寓意，不僅在家庭關系中，處理社會關系時同樣應該遵守孝悌之道。《孝經》把孝道從一種私德漸漸擴展為一種公共道德，不論是忠君愛國還是實現個人價值，都是自孝道延伸而來。可以認為《孝經》中的孝道既是指導人類生活的總原則又是人類生存必須遵循的基本原則。