以舜帝為道德榜樣談孝道

（菏澤學院教師教育學院 山東菏澤 274000）

舜帝，亦稱虞舜，有虞氏，姓姚，名重華，是上古五帝之一，也是孔子所明確承認的幾位圣人：堯、舜、禹、湯、文、武、周公中影響最為深遠的一個。舜帝可謂是德的典范。《尚書.舜典》贊之曰：“德自舜明。”《史記.五帝本紀》亦稱頌道：“天下明德皆自虞舜始。”在《中庸》里，也不乏孔子對舜的贊美：“舜，其大孝也與！德為圣人，尊為天子，富有四海之內(nèi)，宗廟饗之，子孫保之。”孟子更是把舜帝作為自己理想的“先王新人”形象而對其做了濃墨重彩的塑造，“孟子道性善，言必稱堯舜”，還在自己性善論的基礎(chǔ)上得出了“人皆可以為堯舜”的結(jié)論。

舜帝的德行堪稱完美，舜帝之孝，被儒家以為是孝之極，其能忍人之所不能忍，行人之所不能行，父母不慈，而他能順事父母、克諧以孝，并且把對父母之愛敬發(fā)揚光大——以“天下無不是底父母”，也因而成為為萬世所敬仰、愛戴的孝祖。所以，談孝道，我們不得不談舜帝。

一、順事父母，克諧以孝

《尚書·堯典》中記載了舜帝的家庭情況：“父頑、母囂、象傲”。《史記.五帝本紀》載：“瞽叟愛后妻子，常欲殺舜，舜避逃；及有小過，則受罪。順事父及后母與弟，日以篤謹，匪有解。”史料所載的舜的父親瞽叟很沒有為人父的樣子，他和后妻還有小兒子象視舜為眼中釘、肉中刺，時常想置舜于死地，舜大難猶可避，偶爾犯點小過卻總是被重罰。而舜卻仍能恭順地侍奉父親和繼母、友愛兄弟，天天都忠敬謹慎，沒有絲毫懈怠。

成年后的舜當了堯的上門女婿，更是遭到了父親、繼母和弟象的反對和不滿。仁孝的舜仍接家人同住，其父瞽叟卻欲除之而后快。“堯乃賜舜絺衣與琴，為筑倉廩”，堯帝賜給舜細葛布衣與琴，派人為其家修筑糧倉，并送了許多糧食和牛羊等。后母和象忌恨，使瞽叟害之。《史記.五帝本紀》載：瞽叟“使舜上涂廩，瞽叟從下縱火焚廩。舜乃以兩笠自捍而下，去，不得死。”瞽叟讓舜上糧倉的屋頂涂泥，等舜上了屋頂，他從下面放火想把舜燒死，舜從房頂上拿著兩個大斗笠像張開兩翼一樣跳了下來，才得以不死。“后瞽叟又使舜穿井”，“舜既入深，瞽叟與象共下土實井，舜從匿空出，去。”后來瞽叟又讓舜到井里去干活，可是，當舜下去以后，父親和弟弟竟然往井里填土，想把舜埋死在井底。舜在井里挖了一條暗道，又逃走了。

在發(fā)生了親人加害自己的事情后，舜不但對父母、弟弟沒有一絲一毫的怨恨，反而是“復事瞽叟愛弟彌謹”，“克諧以孝，蒸蒸乂，不格奸”，侍奉父親、對待弟弟更加恭謹，用自己的孝心、愛心去感化他們，使他們不至于作奸犯科，犯下殺人重罪。舜“踐帝位”后，“載天子旗，往朝父瞽叟，夔夔唯謹，如子道，封弟象為諸侯”，舜帝乘著有天子旗幟的車子去拜見父親，仍以子之禮恭敬地對待父親，還給予了弟象諸侯的封賞。

舜帝之孝還在于他的“終身慕父母”，他五十歲的時候還總是對虐待自己的父母依戀不舍，因為得不到父母的愛而“往于田，號泣于旻天”，他視“天下之歸己如草芥，而惟欲得其親而順之也”。關(guān)于這一點，孟子是這樣評價的：“天下之士悅之，人之所欲也，而不足以解憂；好色，人之所欲，妻帝之二女，而不足以解憂；富，人之所欲，富有天下，而不足以解憂； 貴，人之所欲，貴為天子，而不足以解憂。人悅之、好色、富貴， 無足以解憂者，惟順于父母可以解憂。人少，則慕父母；知好色，則慕少艾；有妻子，則慕妻子；仕則慕君，不得于君則熱中。大孝終身慕父母。五十而慕者，予于大舜見之矣。”舜帝處處受人歡迎和贊頌，又娶了好妻子，貴為天子，富有天下，卻仍然很憂愁，這是由于得不到父母歡心的緣故。在舜帝看來，惟有順從父母的意愿，使父母歡欣和喜悅，才能真正化解他心中的苦悶。因此，孟子發(fā)表感慨說：人們年少時敬愛父母，青年時喜愛活潑美貌的異性，娶妻后疼愛妻子，出仕為官以后則忠君愛國。而大孝之人則一輩子孝敬父母。直到五十歲以后仍然那么孝順父母的人只有大舜。舜帝之孝，如是。

《弟子規(guī)》有言：“親愛我，孝何難。親憎我，孝方賢。”當父母愛我們的時候，孝順是很容易的事情；當父母不喜歡我們的時候，若我們還能以恭敬心對待父母、體諒父母、孝順父母，這種行為是很難能可貴的。歷史上有過像舜帝這樣被親人加害遭遇的人少之又少，而又有幾人能像他那樣把孝道盡到極致呢？

二、天下無不是底父母

儒家的重要經(jīng)典之一，被列為十三經(jīng)之首的《孝經(jīng)》開篇即言：“先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無怨，汝知之乎？”古圣先賢有至高無上的品德，最為重要的道德和方法，用了之后，可以達到三個目標：一是天下和諧（以順天下）；二是老百姓家庭和睦（民用和睦）；三是上下、尊卑沒有怨恨、沒有對立（上下無怨）。這個至德要道究竟是什么，孔夫子在第二句給出了答案：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”大道至簡，真正的大道只有一個字——“孝”！孝是一切德行的根本，也是做人教育的根本。但行孝真的會有那么大的效用嗎？舜帝的一生應(yīng)該給了這個“大道”最好的詮釋。

子曰：“愛親者，不敢惡于人；敬親者，不敢慢于人。愛敬盡于事親，而德教加于百姓，刑于四海。蓋天子之孝也。”就是說，愛自己的父母是不敢討厭其他人的，尊敬自己的父母是不敢怠慢其他人的。天子以身作則，為四海的百姓做好榜樣，把愛敬在家里、在父母這里養(yǎng)成以后，再拿出去對待百姓，自然能夠把德行、孝道發(fā)揚光大，而這樣帶動社會的作用效果是不可思議的。

的確如此，舜帝的“克諧以孝”以及他對道德境界的不懈追求感化、影響了很多人，“雞鳴而起，孳孳為善者，舜之徒也”，聽說了舜帝事跡的人們開始孜孜不倦地行孝、為善，“舜耕歷山，歷山之人皆讓畔；漁雷澤，雷澤之人皆讓居；陶河濱，河濱器皆不苦窳。一年所居成聚，二年成邑，三年成都。”他在歷山耕作，歷山的人都互相推讓田界；在雷澤捕魚，雷澤的人都互相謙讓捕魚的地方；在黃河岸邊制作陶器，那里生產(chǎn)出來的陶器都不粗劣了。舜帝所在的地方總是很快就能發(fā)展成為有著良風美俗的大都市。甚至連動物都被舜帝的孝心感動，《山海經(jīng)》中說，舜耕歷山，“象為之耕，鳥為之耘”。舜帝之孝感天動地，舜帝也因此成為世人所尊敬、愛戴、效仿的孝祖。舜帝“踐帝位”后，“寬裕而溫良，敦敏而知時，畏天而愛民，恤遠而親近”，他把對父母的愛擴大到愛全天下之人，其廣施仁政，造福于天下之民，最終得以“賢士歸之，萬民譽之”，終而天下歸之。

子曰：“天地之性，人為貴；人之行，莫大于孝。”“君子務(wù)本，本立而道生，孝悌也者，其為仁之本與！”國以人為本，人以德為本，德以孝為本。今人行孝，可以以把孝道盡到極致的舜帝為道德榜樣，“順乎親，孝于親”，“克諧以孝”，“居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀”，并且能夠把對父母的孝心發(fā)展成為“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，“天下無不是底父母”的仁愛之心。相信只要我們堅持不懈地踐行下去，總有一天，我們“可以為堯舜”，達到“圣與賢”的境界。

[1]紀丹陽.史記譯注[M].上海：上海三聯(lián)書店.2014.01.

[2]張瑞.反腐倡廉治本之道[M].北京：團結(jié)出版社.2013.09.

[3]鐘茂森.修德立業(yè)的根基：《弟子規(guī)》研習報告[M].北京：群言出版社.2010.01.

[4]鐘茂森.《孝經(jīng)》講解[M].北京：中國華僑出版社.2011.09.

[5]鄭國茂.舜帝之謎[M].北京：人民出版社.2007.03.