馬克思《萊茵報》時期新聞出版自由思想淺議

裴家慶

（河南神馬尼龍化工有限責任公司，河南 平頂山 467000）

馬克思從1842年4月開始為《萊茵報》撰稿，在10月份正式成為該報編輯，到1843年3月17日退出《萊茵報》編輯部，為之付出了大量的心血，撰寫了許多政論文章，促成《萊茵報》由一家自由資產階級反對派的報社轉變成具有鮮明革命民主主義傾向的人民喉舌。在近一年的編輯工作中，馬克思在普魯士王國反動統治的壓迫下，還熱情關注國際工人運動，積極進行社會調查研究，利用黑格爾的理性批判主義哲學開始有意識地進行社會批判，特別是對有損人民自由的書報檢查制度進行了尖銳的抨擊和批判。

一、批判書報檢查令，主張人的新聞出版自由

馬克思認為，自由是人的本質，并且是不能有半點懷疑的“人類本性的永恒的貴族”。而在當時的威廉四世統治下的普魯士王國中，官員被認為是“無所不能”的，他們壟斷了社會上的一切權力，并獨斷獨決，毫無公眾參與可言。他們制定的書報檢查制度不允許人們坦率地討論國家事務，不準為圖謀推翻國家制度的政黨“美言”，不準反對宗教，確切地說是不準反對基督教。這樣，人民的精神自由受到嚴格限制，不能隨意表達自己的觀點和意見。馬克思從事的新聞出版是這一制度主要監管的對象，他個人也受到當局的嚴密監視。在這種情況下，馬克思依然擔負起報社編輯的職責，設法發表自己對時局的看法和抨擊當時臭名昭著的書報檢查制度。

馬克思認為，人是新聞出版的主體，而“新聞出版是個人表達其精神存在的最普遍的方式。它不知道尊重個人，它只知道尊重理性”，［1］新聞出版就是人類自由的實現。報刊的作用在于“把物質斗爭變成思想斗爭，把血肉斗爭變成精神斗爭，把需要、欲望和經驗的斗爭變成理論、理智和形式的斗爭，所以報刊才成為文化和人民的精神教育的極其強大的杠桿”。［1］換句話說，報刊是人們精神和利益表達的舞臺，將世間的一切紛爭通過自由辯論的形式引領到理性的軌道上去。

馬克思控訴造成報刊不自由的首要對象指向了當時的書報檢查機關，認為“在22年當中，保護公民的最高利益及他們的精神的主管機關，一直在進行非法的活動，這一機關的權力簡直比羅馬的書報檢查官還要大，因為它不僅管理個別公民的行為，而且甚至管理公眾精神的行為”。［1］當局把報刊的檢查權賦予一群“在學術界無聲無臭”卻忠誠于專制王權的官員們，使書報內容的好壞完全取決于這些書報檢查官的好惡。

為了讓書報檢查符合現代法制理念，使其“有法可依”，普魯士政府制定了實質上最不“合法”的書報檢查令。此令一出就引起了普魯士人的廣泛關注，在萊茵省議會還就新聞出版自由問題展開了一場辯論，結果反對新聞出版自由的觀點居然占了上風。辯論人妄圖用書報檢查制度限制人民的新聞出版自由，以為這樣“等級的差別就會在精神上得到固定”，［1］永葆其優越等級的孤傲心理，辯稱新聞報刊只有符合書報檢查官的指示和命令才能出版，這實質上就是用“愚民”政策和意識形態上的高壓態勢驅使社會輿論只宣揚有利于統治階級利益的言論。他不同意辯論人將新聞出版自由貶低為“行業自由”的論調，指出“新聞出版的最主要的自由就在于不要成為一種行業”，［1］它不能像其他行業一樣受政府以及行業工會的審查束縛，應該成為作者自由表達自己思想和要求的一種媒介。在他看來，精神自由要高于其他任何的自由，認為“沒有新聞自由，其他一切自由都會成為泡影”，［1］主張每個人都應當有“寫作和閱讀”的權利。

二、主張創建能夠實現個人精神自由、代表人民利益的人民報刊

馬克思在討論第六屆萊茵省議會關于新聞出版自由和公布省議會辯論情況時，抨擊了貴族等級代表反對代表人民利益要求發聲的報刊具有自由的錯誤言論。辯論人妄圖使報刊失去自己最本質的特點即自由，全部向自己的等級、觀點靠攏，成為貴族腳下的附庸和幫兇。這樣，報刊就失去了自己存在的基礎和特性。這是因為報刊的消費群體是廣大人民，“民眾的承認是報刊賴以生存的條件，沒有這種條件，報刊就會無可挽救地陷入絕境”。［1］

馬克思認為，“報刊只是而且只應該是人民日常思想和感情的公開的表達者，誠然這種表達往往是充滿激情的、夸大的和失當的。它生活在人民當中，它真誠地同情人民的一切希望與憂患、熱愛與憎恨、歡樂與痛苦”。［1］這就是說，本來意義上的報刊的內容來源于人民的生活，它真實反映人民的生存狀況和現實要求，它代表人民利益，替人民講話。而人民報刊正是在人民的督促和呼吁下“正在摒棄高傲、自負和剛愎自用的作風，成為現代荊棘叢中一顆道德精神的玫瑰”，［1］逐步走向成熟即成為真正的報刊。

另外，人民需要通過自由報刊來了解自己的狀況。自由報刊的題材和內容是撰稿人通過細致的調查研究，用直白的語言把人民的境況展現在世人面前，讓人民認知和理解自己所處的這個社會，了解自己在國家中的地位、權利和精神狀況，增強人民的權利意識和斗爭覺悟。因此，自由報刊就需要用人們能夠理解的話語和形式來展示自己的風貌和思想，使自己真正成為人民洞察世界的“慧眼”和觀察自己精神的“鏡子”。

在報刊發展過程中難免有一些缺點，但這是人民報刊的實質本身產生的缺點，它通過自身的努力可以克服。“只有在人民報刊的各個分子都有可能毫無阻礙地、獨立自主地各向一面發展，并使自己成為各種不同的獨立報刊的條件下，‘好的’人民報刊，即和諧地融入了人民精神的一切正要素的人民報刊才能形成。”［1］這就是說，想要使報刊自行消除報刊的缺點，就必須使它有一個自由發揮的空間和改進的時間，就必須使報刊成為“自由報刊”。

三、書報檢查也需受檢查，檢查主體只能是人民

鑒于書報檢查機關無限制的權力給德國思想進步造成的惡劣影響，馬克思認為“官方享有的那種新聞出版自由，即書報檢查本身，也需要受檢查”，［1］而檢查的主體只能是人民。

在辯解書報檢查制度的合理性時，諸侯等級代表拙劣套用黑格爾“凡是合乎理性的東西都是現實的，凡是現實的東西都是合乎理性的”［2］這一原理，用存在的也本該廢除的書報檢查制度來否定新聞出版自由，歪曲和抹殺了書報檢查制度和自由精神發展的對抗關系。在現實中，普魯士政府利用書報檢查制度壟斷了普魯士的社會話語權和操控著輿論風向，只有一個聲音——政府意志的創造物——存留于報刊之上，新聞工作者只能用神秘話語進行活動，新聞出版業在缺乏自由創作的環境下逐漸枯萎凋零，精神食糧的生產和消費也都逐漸陷于停滯。由于強權的壓制和缺乏公眾的監督，官員把報刊當作自說自話、自吹自擂、自我陶醉的“自留地”，于是他們與人的理智、與社會實際、與人民群眾也越來越遠，也就越來越偏離自己當政、執政的合法性。

在專制的社會中，人的意見都要交給不受任何普遍原則約束的“隱藏的純否定的勢力”——書報檢查機關——去審判，這給社會公眾造成的結果是“有一部分陷入政治迷信，另一部分陷入政治上的不信任，或者說完全離開國家生活，變成一群只顧個人的庸人”。［1］馬克思批評說，德國“政治發展緩慢以及萊辛之前著作界貧弱的主要原因之一”，［1］就是因為德國存在已久的書報檢查制度。從歷史考察的角度來看，書報檢查制度就是導致德國社會道德敗壞的罪魁禍首，是反人民性和社會性的扭曲怪胎，理應得到徹查和廢除。

這樣，馬克思將表達自由或精神自由的實現方式——新聞出版，作為人民政治參與的重要手段，初次表達了他對政治國家和公民個人的關系的理解，基本上同意亞里士多德“人是政治的動物”的主張，反對由于政府的高壓措施而使人民成為純粹“私人”（即經濟人）的做法。在馬克思看來，公民不僅有權寫文章談論國家這個普遍事物，而且也應該有權運用新聞出版自由談論特權等級的“資格和著作”，有權批評現存的法定秩序。這就要求在保證公民精神自由的同時，要求政府賦予公民監督政府、監督官員以及平等地參政議政的權利，以促進政治秩序向有利于人民權益的方向發展。

馬克思在黑格爾的影響下，雖反對君主專制，卻并不明確反對君主制。在尖銳的政治斗爭中，馬克思代表《萊茵報》不得不委曲求全，盡量不去刺激普魯士官員敏感的政治神經以保留報社的合法存在地位。盡管如此，馬克思還是向警察制度發出了擲地有聲的宣言，抨擊官僚集團妄圖用所謂的“書報檢查法”嚴密監控社會輿論動向，企圖“用外來的特權來保護自己并使自己受人敬畏的‘不夠資格的’人”。［1］馬克思憤慨地抨擊道，整個普魯士就是一個以普魯士國王為首的，以官僚集團和基督教教會編制構成的特權社會，標志著他逐漸將斗爭矛頭聚焦于當時普魯士王國的專制、剝削制度，彰顯了馬克思以人民為中心的新聞出版思想。

［1］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第1卷）［M］.人民出版社，1995：196，329，108，193-194，201，381，352-353，397，171，183，228.

［2］黑格爾（德）.法哲學原理［M］.商務印書館，2009：11.