一以貫之的英雄夢想

許燕妮+魯月

【摘要】軍事文學所表現出來的革命英雄主義和愛國主義精神，是其他任何題材的文學作品所不可替代的。中國軍事文學體裁多樣，主題豐富。20世紀50年代以后，中國軍事文學作品空前繁榮。文章旨在梳理自古及今中國軍事文學作品中的英雄形象，認為文學當隨時代。

【關鍵詞】中國軍事文學作品；英雄；時代

一、傳統文化之“英雄”

英雄一般指勇武過人或杰出的人物。中國歷來對人物品格表示褒揚的核心是圣賢，它代表著理想人格，如三皇五帝等。而英雄則不同，有時甚至與“圣賢”相對立。英雄并不標示人物的具體社會身份和職業。

“英雄”一詞最早出現在東漢班彪所著的《王命論》中：“英雄陳力，群策畢舉，此高祖之大略，所以成帝業也。”這里的“英雄”指輔佐漢高祖劉邦成就漢室的人物。魏晉時期，“英雄”是品評人物的名目。劉劭《人物志·英雄篇》：“夫草之精秀者為英，獸之特群者為雄，故人之文武茂異，取名于此。是故聰明秀出謂之英，膽力過人謂之雄。此其大體之別名也。”劉劭對“英雄”最簡明的定義是“文武茂異”，即智慧超群、才能卓異、武藝高強的人被尊為英雄。王粲《英雄記》中記述的人物，不僅有曹操、劉表等，還包括曹操的政敵袁紹集團的主要成員，甚至包括惡名昭著、久已敗亡的董卓及其部下，可見在王粲心目中，凡才能出眾的人均是“英雄”。《世說新語》對曹操的評語是“亂世之英雄，治世之奸賊”。治世，對既有秩序的破壞者；亂世，這種破壞力轉化為創造性力量，奸賊變成英雄。在這看似矛盾的評價中，隱含著一個深刻的道理：在常態的社會中，尤其是在強調順從尊長、約束個性的儒家文化傳統中，人的自我實現的欲望和創造性才能是受到抑制的，這種欲望與才能越是強大的人，就越有危險性。只有等到亂世，才能以“英雄”的姿態脫穎而出。魏晉時期，英雄行為的正當與否及創業的成敗是另一回事，他們在世間演示的快意人生，則是令人感動的。魏晉對英雄的贊美，是對一種強大精神活力的贊美。

在中國的傳統文化中始終存在著“英雄主義”的情結，英雄文化甚至成為最具有支配性的一種文化。這是因為中國古代戰爭頻繁，只有擁有強力的人才能改變戰爭的結果，從而決定一個國家或者一個民族的前途和命運。于是在現實中對強力的崇拜生發為文學作品中對英雄的崇拜。一個時代有一個時代的“英雄”內涵，古代軍事文學作品中，凡具備疾惡如仇、勇猛過人、舍生取義等性格特質的人都可以被稱為英雄。到了近現代，英雄往往與國家、民族命運相聯系，個人的行為符合國家意志的規范才能稱為英雄。當下，英雄成了一種精神象征，凡能堅守崗位、信念堅定、舍己為人、具有奉獻精神的人都可以稱為英雄。英雄主義則是英雄行為所形成的一種價值規范，這種價值規范在文學作品中就是英雄的理想氣質。

二、文學之三類“英雄”形象

英雄主義在作品中的展現是通過英雄形象的塑造來完成的，作家通過對人物性格和命運的描寫潛移默化地表達自身的英雄主義情結和理想。因此，歷史和時代在變化，但是關于英雄的話題始終未曾斷絕，非但如此，英雄形象還具有一定的共同傾向性——神化了的英雄、完美英雄、本色英雄。

（一）神化了的英雄

從上古時期的神話傳說開始，英雄觀念已然存在人們心中，比如黃帝、炎帝、蚩尤、刑天等，他們化身為“神”，被賦予了神的力量。蚩尤是惡德的化身，發明了刀兵和刑法；刑天能夠斷頭而手舞干戚繼續與黃帝戰斗，成為古代文學中“化生”文化的典型。所謂“化生”就是不死，或者說是先死而后生，死后幻化而成山川、河流、森林等。比如盤古，它創造了世界，雖然它死了，但是它又以另外的形式活著，這種自我犧牲的精神是中國先民獨有的。

富有浪漫主義精神的中國古代先民將英雄神化——但族群的存在、朝代的更迭基本以戰爭的形式解決，英雄從神走向了人，便有了“多智而近于妖”的諸葛亮，便有了手無縛雞之力的水泊梁山大哥宋江等英雄。這與儒家文化的“兼善天下”有直接關系，也與古代社會戰爭頻繁并在戰爭中捍衛國家利益的英雄想象有關。戰爭年代需要英雄，和平年代依然需要英雄。

（二）完美英雄

中國現當代文學發展中，軍事文學的發展歷史就是一部英雄主義發展和變遷的歷史。當代以來，構成軍事文學的題材主要集中在兩個范圍內：一個是革命歷史，一個是當代英雄，英雄文化得到了進一步的發揚光大。“紅色經典”就是一部完整的現代中國英雄史。從長征、抗戰、解放戰爭到抗美援朝，到南線戰爭一直到和平時期的軍營，作品中的英雄形象經歷了從完美英雄到本色英雄的變化。完美英雄，是“光明”的代名詞，這群人英勇無畏，大公無私，沒有性欲，沒有精神危機，甚至在相貌上也儀表堂堂，一般都出身貧苦農民家庭。

例如《保衛延安》（杜鵬程，1954）中的周大勇、王老虎等英雄形象。又如《林海雪原》（曲波，1957）中小分隊的指揮員少劍波，被完美刻畫為既會指揮打仗，又會寫作浪漫主義詩歌的儒將；膾炙人口的楊子榮形象的塑造也是這本小說的一個特色，楊子榮體現了膽識過人、百戰百勝的英雄特質，他遇事臨危不亂，并總是能夠化險為夷。

（三）本色英雄

進入20世紀90年代以后，英雄主義價值觀遭遇了前所未有的挑戰，在一個沒有英雄或不需要英雄的時代，如何處理軍人作為普通人和特殊人的不同屬性關系，是軍事文學創作中的難題之一。“表現英雄人物的難點，就在于把握英雄性格的偉大性和真實性（平常性）的臨界線，把兩種特性都表現出來。英雄的偉大性如果孤立地按單一化的方向發展，不斷突出，以至排斥英雄的某種超常性，就會變得庸俗和渺小，也同樣會失去英雄的美感效應。”這一文學創作理論豐富了作品人物性格的理論探索。

具有代表性的作品是茹志娟的《百合花》（1958），作品并不在意戰場上敵我雙方的進退勝敗，而專注于戰爭中人與人之間的情感碰撞與交流。“戰爭使人不能有長談的機會，但是戰爭卻能使人深交。有時僅幾十分鐘，幾分鐘，甚至只來得及瞥一眼，便一閃而過，然而人與人之間，就在這個一剎那里，便能夠肝膽相照，生死與共。”作品寫作了一段不是愛情勝似愛情的愛情牧歌，表現了小通訊員的作為普通人的一面，有靦腆、急躁、單純的性格，但是最后又是戰死在沙場的英雄的一面。endprint

三、英雄當隨時代

作家在創造英雄，而英雄形象是作家自身人格理想在作品當中的投射，或者說英雄是作家社會理想的延伸。英雄形象或出現在詩歌中，或出現在詞作中，或產生在小說、散文中。所以我們可以總結出，描寫英雄的中國軍事文學發展的過程與中國文學發展的一般規律同步。唐以前的軍事文學作品多以詩歌和史傳的形式呈現，而這兩類題材是唐以前最為繁盛的體裁形式。宋以后出現了以軍事入詞，以軍事入小說的寫法，出現了諸如辛棄疾的以筆為刀的軍事詞作，岳飛忠義雙全的《滿江紅》，章回小說《三國演義》《水滸傳》的創作。到了近現代，隨著傳播媒介的多樣化，有關軍事的電影、電視、網絡小說也在傳播著有關英雄的故事。

同時，中國軍事文學受特定時代的戰爭文化規范影響較大。先秦，分崩離析的諸侯之間沒有形成統一的國家體系，《詩經》中傳唱的都是保家衛國的熱情之歌，在強調群體力量的春秋戰國時期，由眾多無名氏創作的詩歌描寫的也是一群沒有姓名的無名英雄。秦以后，《史記》這一史傳文學巨制傳神地刻畫了眾多英雄形象，如末路英雄項羽、膽識過人的劉邦、功勛卓著而終身未封侯的李廣等。魏晉群雄爭起，曹操、劉備、袁紹、董卓等人物粉墨登場。一直到近代時期，文學作品中都有著較為統一的英雄觀：膽識過人、勇猛過人。在戰爭頻繁的年代，能力超群的個人能力挽狂瀾，建立豐功偉績，因此在沒有統一國家倫理規范的情況下，個人能力超群的人都可以是英雄。

自秦實現大一統以后，尤其是漢代確立以儒家思想為核心的國家體系以后，國家是統治階級實現統治的機器，愛國與忠君合而為一。文學創作中就出現了諸如《水滸傳》等一類型的作品，愛國主義與英雄主義相結合。凡英雄不僅僅具有超凡的能力，而且還一定忠君愛國。這就是特定時代的戰爭文化規范所至。中國現當代文學中，“描寫戰爭，通過戰爭的勝利來歌頌中國共產黨的勝利，來表現歷史的本質的發展”。這一新中國初期戰爭文化規范使當代文學初期軍事文學作品中出現了對暴力、血腥場面的回避，對英雄之外的普通個體命運和生命價值的忽視，這對作家的創作形成了制約。90年代以后，中國軍事文學創作經歷了發展的低潮，對既往戰爭資源的充分開掘，對現實主義創作手法的淋漓盡致的發揮等，作家不能再利用戰爭資源寫出更多振奮人心的作品。21世紀以來，隨著多元文化的發展，后現代主義的廣泛傳播，西方解構主義思潮的涌入，文學創作理論的更新，作家開始擯棄人物為主題服務的創作方式，高揚“人性”的主題，表現軍人作為軍人的特殊性一面，也表現軍人作為普通人的一面，先后出現了《一路格桑花》《士兵突擊》《父母愛情》等優秀軍事文學作品，突出軍人作為普通人的一面，他們既是和平年代訓練場上的優勝者，更是人生的贏家。

【參考文獻】

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