網絡化語境與大學生社會主義核心價值觀認同

黃一玲

摘 要：眾神狂歡的網絡空間呈現著“廣場狂歡”的文化特質，也充斥著各種價值觀的宣泄與激蕩。作為“網絡時代”的高校大學生極易受到網絡傳播的各種思潮與價值觀的影響。作為黨的思想政治工作的主陣地，高校在社會主義核心價值觀認同培育中肩負重大責任。高校思想政治工作必須注重以社會主義核心價值觀引領大學生思想成長與價值建構，促進其對社會主義核心價值觀的認同培育。

關鍵詞：大學生;社會主義核心價值觀;認同培育

網絡技術的興起重塑了當代人的生存與發展形態，也從根本上改變著當代社會的文化形態、觀念形態以及影響著人們的思維方式、個體成長與交往等，由此引起的觀念變革與思維方式的變革必將對思想政治工作造成巨大的沖擊。尤其在網絡技術所推動的各種新媒體形態的迭次涌現與變革更是不斷地推動著信息傳播方式的變革，其影響亦是非凡。作為“網絡時代”的高校大學生是伴隨網絡成長起來的，網絡技術與文化已經深深滲透到他們的思想觀念、行為模式以及交往模式之中，其個體成長與價值成長的特點也決定了他們極易受到網絡傳播的各種思潮與價值觀的影響，因此，要培育合格的社會主義接班人，高校思想政治工作必須注重以社會主義核心價值觀引領大學生思想成長與價值建構，促進其對社會主義核心價值觀的認同培育。

一、網絡化背景下引領大學生社會主義核心價值觀的必要性

美國社會學家丹尼爾·貝爾曾經提出過頗有影響力的“后工業社會”的理論，他認為“后工業社會”與以所有權為社會分層標準的工業社會相比，其最大的區別在于“后工業社會”是科學技術的飛速發展、迭新和知識水平的空前擴張與彌散，這是一個以技術和信息為骨架，以知識構架的新社會，他的見解頗有預見性。但今天這個“后工業社會”更確切的說法，可以稱之為“信息社會”，即由不斷革新的信息技術所支撐和塑造的信息的生產、流通、傳播、增殖成為信息社會的重要財富生產形式、人們的生活與消費形式，以及成為這個社會顯著的文化景觀與社會景觀。信息技術的發展所帶來的革命性影響是全方位的，它深刻影響和塑造著社會運轉的基本圖景，乃至人們日常生活與交往的基本圖景，它更大的影響在于前所未有地提升了個體的主體性，個體在知識獲取和利用、信息表達和傳遞、文化自主性以及文化生存方式等方面都有了前所未有的自主性，個體也因網絡賦能賦權而獲得了前所未有的信息獲取與信息表達、言論表達的自由，難以計數的信息發布源魚龍混雜，造就了文化與信息空間的眾神狂歡的 “公共廣場”，激蕩著信息空間的思潮、價值觀與文化，由此也深刻地影響著個體的思維方式與思想內容。在前所未有的主體性的提升與自由之后，在看不見的網絡煙塵背后，依然是政治化、資本化與商業化的媒介占據著主導地位，制造和影響著信息流的生成、走向與擴散，并深刻影響著網絡世界的每一個參與者的深層精神結構，當然也包括本文所關注的個體的世界觀、人生觀與價值觀。與以往的一切社會形態一樣，權力從來不會缺場，只是表現和運用的方式不同而已，這種影響、塑造甚至控制個體思想的權力可以界定為 “媒介權力”，即“指支配者通過占有、操縱媒介實現對被支配者的信息控制，迫使被支配者（大多數是在不完全知情或自動贊同的情況下）在認知行為和價值判斷上服從于支配者的利益要求。”空前自由的網絡空間背后隱藏著各種政治的、商業的博弈，洞察了網絡空間背后的權力譜系，有助于我們清醒地意識到網絡空間作為意識形態“看不見硝煙的戰場”的重要性，而信息時代的“網絡原住民”及其大規模增長則進一步凸顯了這一工作的重要性。網絡世界形成了開放的“公共意見空間”，其中涌動著承載各種社會思潮與價值觀的網絡信息與網絡輿論，而這些網絡信息與網絡輿論勢必也會對廣大的網民受眾的觀點、態度、價值傾向性等產生不可忽視的影響。

對于黨的意識形態工作而言，信息社會的最大影響在于它突破了過去有限度、有控制的信息發布與傳播方式，信息內容傳播的數量、質量及復雜性空前擴張，各種過去被壓制和過濾的、與主流意識形態、與社會主義核心價值觀不一致的社會思潮也以空前的廣度和深度傳播，其影響力令人瞠目，滲透性也前所未有，對于大學生的價值觀念也產生著復雜深刻的影響。因此，必須注意和警惕網絡上泛濫的形形色色的社會思潮與價值觀，必須去批判、去澄清與社會主義核心價值觀相悖的各種價值觀以及社會思潮，這是做好新時期思想政治工作的重要內容，是新時期思想政治工作最重要的“第二課堂”。

二、推進大學生社會主義核心價值觀認同培育的路徑

在網絡信息化這樣一個不論是個體思想，還是整體社會輿論與文化生態都發生深刻變化的時代環境下，大學生不可能自我封閉和自我隔絕，它們不可避免地也會受到各種思潮、價值觀的影響，對于正處于價值成長和價值觀定型期的大學生而言，努力以社會主義核心價值觀來引領其價值成長意義重大。若要更好地對高校大學生展開社會主義核心價值觀培育工作，必須從如下五個方面展開努力。

（一）加強對網絡文化空間管理，凈化網絡輿論生態

網絡輿論往往被視為社會甚至是網絡空間的意識晴雨表和指示器，各種網絡輿論反映的是廣大網絡受眾對社會問題及網絡事件的態度、價值傾向，并在很大程度上具有左右和裹挾網絡受眾思考與價值判斷的能力。“網絡輿論是網民對自己所關心話題（包括公共事務、公眾人物、價值觀念、意識形態和歷史評價等），以網絡媒體為載體，通過以網絡論壇為主陣地的網絡公共空間，公開表達的具有強烈沖擊力和影響力的意見”。如果將網絡空間比作海洋，網絡輿論就是網絡海洋中此起彼伏、日夜不息的波浪。在網絡空間中，網絡輿論往往以日夜不停、排山倒海的方式一波接著一波的洶涌激蕩，以其特有的傳播規律制造著一個又一個輿論熱點，煽動著網絡興奮點，也由此吸引著廣大網民的強烈興趣與關注。但在這一過程中，夾雜和滲透著各種價值觀與特定意識形態取向的網絡輿論也深刻影響著對網絡熱點和網絡輿論保持極大關注的大學生。網絡輿論當然有其積極的一面，也有消極的一面，有學者這樣概括其負面特性，它可能會成為假信息、謠言的“擴音機”、消解社會凝聚力的“分離器”，點燃社會不滿情緒的“導火索”，少數利益集團的“宣言書”， 由此可見，網絡輿論的負面影響不可小覷，尤其是其所傳播的各種西方社會思潮、價值觀對主流意識形態教育產生著不可忽視的負面影響，是值得思想政治工作者高度關注的議題。

在當代現代社會，大眾媒體被譽為“第四權力”，在政治經濟生活中發揮著越來越重要的影響力，“作為公眾了解國內外事務的主要信息來源，大眾傳媒對公眾輿論擁有巨大的影響力”。美國一直是一個大眾傳媒特別發達的國家，在操縱、運用“媒介權力”方面更是格外用心，并且得心應手：“美國人毫不諱言，白宮的日常新聞操作就是引導輿論。”美國政府注重操控和運用媒體以引領社會主流輿論和塑造大眾觀點方面的經驗很值得我們學習。在媒體運用和管理方面，要強化黨對媒體的領導，這其中既包括傳統紙質媒體，也包括現代網絡媒體，要注重運用媒體影響社會輿論、制造社會輿論的功能，運用媒體宣傳中國特色社會主義的偉大成就，宣傳黨和國家的大政方針，從而為堅定“四個自信”塑造輿論基礎。如果主流媒體在輿論引領方面不能發揮作用，就容易導致輿論陣地的失守，容易讓各種負面輿論、各種奇談怪論以及與某些別有用心的與主流意識形態、社會主義核心價值觀相悖的輿論得到大肆傳播，從而產生負面輿論影響。“沉默的螺旋理論”認為，“聲音強勢者越是大聲疾呼，那些劣勢者則越是沉默，呈螺旋式的擴展過程，直至社會生活中占壓倒優勢的‘多數意見——輿論誕生。”由此可見，主流媒體在引導輿論中的重要性。另外，還要加強對商業媒體的監管，使商業媒體在宣傳口徑、新聞宣傳、熱點社會事件播報方面與主流媒體一致，強化對商業媒體的社會責任的監督，敦促商業媒體在商業利益取向與社會責任取向方面達成平衡，從而凈化網絡輿論生態，這樣既能豐富人們的多樣化的文化生活，也能起到傳播主流價值觀的積極作用。

（二）以中華優秀傳統文化培育大學生社會主義核心價值觀認同

大學生是中國特色社會主義事業的未來接班人，是中國未來的希望，要把大學生培養成為中國特色社會主義事業的接班人，培育數以千萬計的又“紅”又“專”的青年才俊，就必須要重視對大學生社會主義核心價值觀的培育。中華優秀傳統文化源遠流長，是中華文明數千年延綿不絕的“文明密碼”，其強大的生命力使中華民族歷經千年而不墜，飽受挫折而彌堅，是中華民族保持強大凝聚力、向心力的關鍵所在，也是中華文化至今仍保持旺盛生命力和世界影響力的關鍵所在。中華優秀傳統文化也孕育了社會主義核心價值觀，為其提供了文化母體，為社會主義核心價值觀的形成貢獻了優秀的價值因子。因此，加強大學生社會主義核心價值觀教育是增進其價值自信和文化自信的重要途徑。雖然社會主義核心價值觀也立基于馬克思主義，并汲取當代西方文明的優秀文化成果，它們同樣也是生成社會主義核心價值觀的文化基礎，但是畢竟對于社會主義核心價值觀而言，對于中華民族所信納社會主義核心價值觀而言，中華優秀傳統文化具有根基性意義，離開了中華優秀傳統文化，社會主義核心價值觀就難以彰顯中國特色、中國氣派和中國底蘊，就難以激起中國人心底的與文化與價值的共鳴。因此，必須重視中華優秀傳統文化教育，使大學生能夠主動地從中華優秀傳統文化中汲取精神滋養，提升大學生的文化品格、文化修養、文化意趣與文化底蘊，從而發揮中華優秀傳統文化的價值涵養與文化涵化功能，促進其對社會主義核心價值觀的認同。

社會主義核心價值觀的提出是對馬克思主義中國化理論的重大發展，也是對中華優秀傳統文化特別是對其中所蘊含的優秀價值的進一步的繼承和發展。習近平這樣講：“中華優秀傳統文化已經成為中華民族的基因，……我們提倡的社會主義核心價值觀，就充分體現了對中華優秀傳統文化的傳承和升華。”由此可見，社會主義核心價值觀是對中華優秀傳統文化中優秀價值成果與精華的與時俱進的革故與鼎新，是在中華民族在實現民族復興的歷史進程中迫切需要民族復興的價值引領背景下應運而生，既凸顯了社會主義的核心價值訴求，又體現了中華優秀傳統文化的現代張力，是當下凝心聚力、固本鑄魂的核心精神支柱。總的來說，中華優秀傳統文化是大學生社會主義核心價值觀認同的文化通道，為其價值認同提供了深厚的文化背景與豐富的文化資源，因而是當前開展社會主義核心價值觀建設必須要大力開拓的文化途徑。

（三）注重大學生的道德培育與道德實踐

人的獨特精神結構與精神生活決定了道德是個體修身養性、實現人格自我完善和自我提升的必經路徑，同時，人作為一種群居性和社會性動物，也決定了在道德的個體性之上和之外，還有道德社會性的一面，是一個社會健康發展、和諧穩定的重要心理和文化基礎。道德的養成既為個體所必須，也為社會所必須，“國無德不興，人無德不立”講的就是這個道理。中華文化從來都是一種注重入世的，以個體倫理和社會倫理為中心的文化，這種文化注重個體的道德修養與社會倫理道德的提倡，從而使得這種文化與人情倫理、與人們的日常生活緊密關聯，具有很高的倫理親和性和社會親和性，為每個個體生活所必須，也為社會和諧與國家發展所必須。而社會主義核心價值觀汲取與升華了中國優秀道德資源并將其進行了價值提煉，成為當代中國文化系統的核心道德與價值訴求。在當下中國發展語境下，我們要繼承中華文化中重道德養成和道德實踐的優秀文化與經驗，以之為基礎來促進社會主義核心價值觀的認同。習近平指出：“核心價值觀，其實就是一種德，既是個人的德，也是一種大德，就是國家的德、社會的德。”社會主義核心價值觀作為一種“德”，與一般道德具有價值訴求的共通性，都體現為對一種精神價值的推崇與向往，也體現為對某種美好倫理的內在追求與個體自律。不論是社會主義核心價值觀在國家層面的價值訴求還是社會層面的價值訴求，終究落實到個體的價值追求與道德自律的實踐中，因而習近平說：“一種價值觀要真正發揮作用，必須融入社會生活，讓人們在實踐中感知它、領悟它。”追求一定的道德，實現一定的道德自律和道德自我完善，是每一個社會個體都應該有的存在道德自覺，也是每一個社會個體的道德義務，社會主義核心價值觀就是這樣一種道德義務，大學生應該從這樣的認識出發，加強對社會主義核心價值觀的認知與內化，不斷加強道德自律，不斷提升自己的道德修養，從而在個體道德實踐的基礎上自覺地去認同和踐行社會主義核心價值觀。

三、結語

總之，培育大學生社會主義核心價值觀認同是當前在全社會推進培育大學生社會主義核心價值觀認同的重要領域，我們既需要更好地對開展大學生社會主義核心價值觀認同培育的外部生態尤其是對其思想觀念、價值觀產生深刻影響的網絡文化的研究與認識，揚長避短，有針對性地開展大學生社會主義核心價值觀培育工作。同時，更要注重對大學生的中華優秀傳統文化教育;培育大學生社會主義核心價值觀認同也要注重大學生的道德培育與道德實踐，這既是完善個體道德和促進個體完善的要求，也是培育大學生社會主義核心價值觀認同的重要路徑;另外，對于大學生生活的校園，我們更要注重這樣一個小文化環境的塑造，營造滲透社會主義核心價值觀的校園文化氛圍，從而使其時時刻刻感受到社會主義核心價值觀的濃烈氛圍。價值認同終究要通過實踐體現出來，并通過實踐來強化，只有親身參與社會主義核心價值觀落小落細落實的社會實踐，才能加深對這種社會實踐所體現的價值的理解，因而，高校社會主義核心價值觀培育過程中要注重開掘社會實踐的方式與途徑，使大學生在社會實踐中促進其對社會主義核心價值觀的體認。

參考文獻：

[1]吳予敏.帝制下的媒介權力[J].讀書，2001（3）.

[2]王天意.網絡輿論引導和和諧論壇建設[M].北京：人民出版社，2008：71.

[3]王天意.網絡輿論的功能及社會效應[J].海南廣播電視大學學報，2007（01）.

[4]李道揆.美國政府和美國政治（上冊）[M].北京：商務印書館，1999：148.

[5]李忱.美國政府是如何管理新聞的[N].中華新聞報，2004-02-02.

[6]郭慶光.傳播學教程[M].北京：中國人民大學出版社，1999： 65.