環球筆記8則

梁漱溟的論學窘境

新近一期的《社會科學研究》刊載了羅志田的文章，就梁漱溟的論學方式發表了看法。

羅志田說，梁漱溟因《東西文化及其哲學》一書而“暴得大名”。他的基本思路是，未來世界文化將成三個階段，先是全人類都西洋化，然后中國化復興，最后印度化復興。目前中國人先要徹底“排斥印度的態度”，其次“對于西方文化是全盤承受，而根本改過”，第三則“批評地把中國原來態度重新拿出來”。梁漱溟既可以說是后來全盤西化論的先驅，又有意代中國“舊化”出頭，想要曲線救中國文化。

不過，梁漱溟想要救中國文化，卻雖尊孔而不甚知孔；他明顯主張西化，其實欲尊西而不通西學。這使其主張的說服力大大降低，他也因此而更加難以自明。

與很多同齡人少小讀詩書的背景不同，梁漱溟是新學環境中成長起來的。積累不厚束縛也少，有敢想敢說的氣魄，而他的學問又以體悟見長，常能看到“內行”所不能見的面相。這些特點，都不時展現在梁漱溟關于中國學問的言說之中。

梁漱溟探討“孔子所謂仁是什么”。他認為，求仁即求心安，即宋儒提倡的“順著自然流行求中的法則走”。他的學生朱謙之提出商榷，以為“安不安”體現的是“愛不愛”，牽涉到人與人的關系。粱氏的說法可能導致人們“以仁為不資于外求”，全當作“內的生活”。從鄭玄以來，仁從二人，要往“相人偶”方面理解，基本已是常識。漢學家的看法要比從人的個體修養看仁的宋學家更“正確”一些。……