從荀子的教師觀看尊師重教的必要性

錢小燕

摘 要：荀子，先秦時(shí)期重要思想家，不僅是儒家思想的繼承人，更是先秦時(shí)期各家思想的集大成者。中國自古以來就有尊師重教的優(yōu)秀傳統(tǒng)，但荀子是第一個(gè)把教師地位上升到國家興亡高度的思想家。現(xiàn)在，透過各種社會(huì)亂象發(fā)現(xiàn)教師地位不復(fù)往昔，本文主要從我國尊師重教傳統(tǒng)的起源及歷史演變過程看當(dāng)代社會(huì)尊師重教的必要性。

關(guān)鍵詞：荀子；尊師重教；師生沖突

一、中國尊師重教傳統(tǒng)思想的嬗變

“尊師重教”出自《學(xué)記》，《學(xué)記》是中國乃至世界上最早專門論述教育教學(xué)問題的專著。“臣聞明王圣君，莫不尊師貴道。”可見中華上下五千年歷史，尊師重教的優(yōu)秀傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長。從先秦時(shí)期到兩漢、魏晉、隋唐再到宋元明清，但不同朝代對(duì)待老師和教育教學(xué)有不同的特點(diǎn)與政策。

先秦時(shí)期尊師重教傳統(tǒng)的出現(xiàn)。先秦時(shí)期開始慢慢出現(xiàn)專職的老師。世襲制導(dǎo)致貴族弟子養(yǎng)尊處優(yōu)不學(xué)無術(shù)，但是官學(xué)衰落，一些在宮廷及貴族家里專門司禮司樂的知識(shí)分子為了養(yǎng)活自己，利用自己的一技之長到民間開辦私學(xué)。所謂“天子失官，學(xué)在四夷。”孔子的私學(xué)在當(dāng)時(shí)是規(guī)模最大也是影響最大的。當(dāng)時(shí)人們認(rèn)為“一日為師終生為父”視師如父，把老師放在父親同等的位置，《禮記》記載：“人其父生而師教之。”“師”“父”是放在同一地位。當(dāng)時(shí)的君王對(duì)待老師，有“師不施臣子之禮”的說法，可見先秦時(shí)期像孔子等有學(xué)問的教育家是有一定社會(huì)地位且受人尊重的。

兩漢時(shí)期尊師重教傳統(tǒng)的發(fā)展。秦，焚書坑儒，以法為教，尊師重教傳統(tǒng)遭到破壞。漢朝尊師重教傳統(tǒng)達(dá)到了一個(gè)新的高度。漢高祖劉邦修孔廟祭拜孔子，漢武帝“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”將儒學(xué)推到了政治高度，所以當(dāng)時(shí)尊師重教被賦予了政治意義。天子希望通過親身示范帶動(dòng)全國尊師重教的風(fēng)氣，以此來穩(wěn)定政權(quán)，加強(qiáng)統(tǒng)治。兩漢時(shí)期更有“喪道”的習(xí)俗，“道”代表的是老師，即無論身在何方，做何工作，老師去世，均要為老師奔喪。尊師重教的傳統(tǒng)在漢代達(dá)到了很好的發(fā)展。

魏晉時(shí)期尊師重教傳統(tǒng)的淡化。魏晉時(shí)期不同于漢，不是大一統(tǒng)的政權(quán)。社會(huì)動(dòng)蕩，教育自然受到影響，自上而下悄然出現(xiàn)一股不尊師的風(fēng)氣。老師成為了阿諛奉承之人，或者是讀死書不思變通的代名詞。但不代表說君王不提倡師道尊嚴(yán)了，教師的地位“尊而降之”是最好的概括。

隋唐時(shí)期尊師重教傳統(tǒng)的衰落。隋唐時(shí)期我國的教育事業(yè)其實(shí)得到了較快的發(fā)展，比如科舉制度，但是學(xué)校教育也淪為了科舉制的附庸。尊師重教的傳統(tǒng)，一面繼承一面又有了新的變化，可想而知，當(dāng)時(shí)人們的觀念：讀書的目的是為了做官。知識(shí)、老師都只是為官的一種墊腳石，流于風(fēng)俗而尊師，卻又鄙視師道，互相矛盾，從前的“師不施臣子之禮”也變成一種施舍。

宋代尊師重教傳統(tǒng)的時(shí)興。宋朝，主要是強(qiáng)調(diào)文治而非武治。我國的教育事業(yè)也得到了進(jìn)一步發(fā)展，如著名的宋代“三次興學(xué)，”在民間，普通百姓也認(rèn)為老師是有用之人，入學(xué)拜師，還會(huì)宴請(qǐng)老師。但是老師大多還是以求取功名獲得一官半職為目的，因?yàn)閮H僅靠讀書誦經(jīng)難以維持生計(jì)。

元明清時(shí)期尊師重教傳統(tǒng)的分化。元明清時(shí)期，尊孔之風(fēng)得到繼承，但是君師分明，孔子回歸“先師”的本色。如何尊師在多大程度上尊師也都是由當(dāng)朝君王決定，民間同時(shí)也是尊師貶師并行。

二、荀子的教師觀中有關(guān)尊師重教的表達(dá)

荀子（約公元前313年-公元前238年），名況，字卿，戰(zhàn)國末期趙國人，著有《荀子》一書。主張性惡論，強(qiáng)調(diào)后天教育和環(huán)境對(duì)人的作用。

（一）荀子特別注重尊師重教

荀子認(rèn)為，“禮有三本：天地者，先之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也。”（《禮記》）“故禮，上事天，下事地，尊先祖而隆君師，是禮之三本也。”荀子把“師”與天地，先祖，君并列。還進(jìn)一步提出“國將興，必尊師而重傅；國將亡，必輕師而賤傅。”是故，尊師重傅則法度存，輕師賤傅則法度壞。（《大略》）可見，荀子認(rèn)為是否尊師重教還關(guān)乎國家的存亡興辱，這是教師地位前所未有的高度。荀子認(rèn)為“言不稱師謂之倍，教不稱師謂之畔，倍畔之人，明君不內(nèi)，朝士大夫遇褚涂，不與言。”可見將師道尊嚴(yán)都具體落到生活細(xì)節(jié)和交友用人上，不尊師重教的人社交都會(huì)受到阻礙。

（二）荀子對(duì)老師有嚴(yán)格的要求

既然老師有極高的社會(huì)地位政治地位，自然不是什么人都能成為老師。所謂“師術(shù)有四，而博習(xí)不與焉。尊嚴(yán)而憚，可以為師。耆艾而信，可以為師。誦說不陵不犯，可以為師；知微而論，可以為師。”就是說，成為一名老師不僅要博學(xué)多才，首先就是要讓人有一種敬畏感，要有老師的威嚴(yán)，這是對(duì)于老師外表的要求，通俗來說，老師要有老師的樣子。但是這絕不同于自負(fù)，愛面子，故弄玄虛賣弄學(xué)術(shù)之人。其次，荀子認(rèn)為，老師也有年齡要求，有五十六十歲，并且德高望重在周圍有極好的聲譽(yù)的人可以成為老師。再者，是對(duì)老師專業(yè)技能的要求，古代主要是四書五經(jīng)等科目，老師必須對(duì)這些內(nèi)容爛熟于心，講起課來，有條有理不緊不慢不會(huì)出現(xiàn)任何差錯(cuò)，實(shí)質(zhì)上在強(qiáng)調(diào)老師講課的語言技能。最后就是，能夠見微知著，對(duì)一個(gè)問題要有自己的想法和見解，學(xué)生的思維能在老師的指引下得到發(fā)散，這也是較高的一個(gè)要求。只有這樣的人才能肩負(fù)起國家興亡的重任，因?yàn)閲野l(fā)展靠的是人才而人才的培養(yǎng)靠的是老師教育。同時(shí)，荀子在什么人能成為老師的問題上也提出“非吾而當(dāng)者，吾師也”就是說批評(píng)我并且批評(píng)得恰當(dāng)?shù)娜艘彩俏业睦蠋煛?/p>

三、尊師重教傳統(tǒng)的啟示

（一）教師提高自身素質(zhì)是前提

如果要發(fā)揚(yáng)尊師重教的傳統(tǒng)，提高教師隊(duì)（下轉(zhuǎn)第12頁）endprint