戴虎頭帽的唐代武士俑

礫華

說起虎頭帽，大家恐怕都不陌生。虎頭帽在民俗工藝品中極富特色，在我國民間，很多地方都給初生和年幼的兒童帶上布縫的虎頭帽，在陜西、山西、河北民間還要加上虎頭鞋、虎頭枕。小小的虎頭帽，寄托著全家希望兒孫健康成長的殷殷之情。那天，在內丘縣中國邢窯博物館，看到幾尊戴虎頭帽的唐代武士俑，頓時眼前一亮——民間給小孩子穿虎頭鞋、戴虎頭帽祈福的風俗，就是由此演化而來的？出人意料的是，當我細究有關于此的來龍去脈時，竟然發現：虎頭帽，這種“最中國”的文化符號之一，竟然是中西文化結合的產物。虎頭帽，不但歷史悠久，人文背景更是非常獨特。

內丘邢窯博物館展廳中，幾尊頭戴虎頭帽的武士俑皆屬唐代。“他們”怒目圓睜，霸氣外露。其中，一件胡人武士俑，尤其顯得體型魁梧，體魄健壯，雄姿威武。“他”頭戴虎頭帽，身穿鎧甲戰袍，闊口厚唇，濃眉緊鎖，圓眼大瞪。戴上虎頭帽，本就猙獰的面目愈發猙獰，令人望而生畏。中國古人相信靈魂不死，到冥間還會過同現實一樣的生活，所以常在墓中放置各種各樣的器皿供死者使用。同時，他們也認為：陰間鬼怪橫行，對死者構成威脅。為了驅邪避祟，震懾鬼怪，保護死者的靈魂不受侵犯，另一方面也為了達到恐嚇盜墓者的目的，采取了很多措施，其中之一就是在墓中放置鎮墓俑。由于鎮墓俑的演變序列清晰、時代特征鮮明，于是成為無紀年墓葬分期斷代的標準器之一。鎮墓俑的服飾特點，更有重要的考古參考價值。隨葬鎮墓俑的葬俗，始于公元6世紀，最初是一對武士俑，后來，受佛教護法神形象的影響，武士俑為天王俑所替代。漸漸地，佛教藝術中的天王形象，與中國傳統墓葬中的守衛武士、門吏圖像、雕刻結合起來，至隋唐時，世俗墓葬中的守衛武士很多已完全仿照佛教天王的裝束和造型，天王和世俗墓葬中的守護武士日益呈靠攏、交融之勢。 此時，這種帶虎頭帽的武士形象，開始出現在世俗文化中，并以帶虎頭帽、著明光鎧的武士俑形式，在墓葬中保留下來。恰巧，迄今所見嬰幼兒頭帶虎頭帽的最早實物例證，也是在陜西西安一座唐墓中出土的。可以說，唐代兒童的虎頭帽，很可能就是模仿了佛教天王的服飾——佛教在唐代社會各階層被廣泛篤信，唐人仿效驅邪鎮惡的天王帽飾，縫制出兒童的虎頭帽，期望以此佑護兒童健康成長。而天王作為源自印度和犍陀羅的外域藝術形象，其文化根源含有希臘文化的元素。所以，民間虎頭帽實際上是華夏、印度、希臘三種古老文明交融下的產物。

虎頭帽起源于古希臘。這個結論，很神奇，也很顛覆，不過確實有根據。首先，這要從希臘神話中搏殺獅子，并將獅子頭制成“獅頭帽”戴在頭上的宙斯之子——赫拉克勒斯說起。而“獅頭帽”被帶到亞洲，最后來到中國，并落地生根，則應歸功于西洋軍事史上古今“四大名將”之一的亞歷山大大帝。亞歷山大大帝特別崇拜赫拉克勒斯，并一直以他為榜樣。在古代留下的亞歷山大大帝畫像中，有他專門模仿赫拉克勒斯頭戴獅子冠的形象，這種形象還見于亞歷山大頭像銀幣。亞歷山大征服的主要地區是亞洲的波斯帝國，其地域涵蓋今天土耳其、中東直到與中國交界的帕米爾高原西鄰地域，也就是后來佛教傳到東亞的主要途經地。所以，赫拉克勒斯的“獅頭帽”，首先在佛教造像藝術中得到運用。后來，隨著佛教在東漢傳入中國，特別是公元4世紀后北方信奉佛教的少數民族政權確立，這些頭戴獅子冠，源自希臘的護法神，以金剛和天王等形式，成了中國佛教造像藝術中的常客。

.不過，為什么“獅頭帽”傳到中國變成了“虎頭帽”呢？答案一句話可以概括：中國人跟獅子不熟，虎才是中國古代頭號猛獸！在“獅頭帽”傳入中國之前，中國人以殺虎、格虎、射虎、刺虎為勇猛，已經很多很多年了，可惜就是沒人像赫拉克勒斯那樣，把殺掉的老虎頭制成帽子戴在頭上，以致“虎頭帽”成了舶來品。

編輯：劉亞榮endprint