嶺南人的文化心理

☉胡波

不能忽視的嶺南人

關于嶺南人的性格，利希霍芬在《中國——親身旅行和據(jù)此所作研究的成果》一書中給予我們較形象生動和細致有趣的描述，他說：“在廣東，居住和雜居著語言、相貌、膚色、社會地位千差萬別的不同種族。廣州市及其附近的開化種族，在所有的智能、企業(yè)精神、美術情趣方面優(yōu)于其他所有的中國人。廣東人幾乎掌握著中國所有的工業(yè)，其工業(yè)制品數(shù)百年前就傳到了歐洲，說不定這個種族是當年海洋殖民者中有才能的人種的后裔。當?shù)鼐用裼锌图易搴屯辽灵L的廣東人。客家族有特殊的方言，客家話完整保存著太古的語言形式，除北部和東部的若干地方外，省內(nèi)大部分地區(qū)說客家話。客家族人是勞動人民，從事農(nóng)耕，在城市和港口從事交通和勞動。省內(nèi)都市、商市中，沒有客家族人，或者說，處于上層的是廣東人。廣東人對經(jīng)營大商業(yè)和大交通業(yè)有卓越的才能，他們生長在自古形成的氛圍中，受其熏陶，形成了一個典型的人種。廣東人活躍在其他各省，尤其是沿海諸省的大城市中。他們受過良好的禮節(jié)和學校教育，膚色淡黃、有色，體格健壯、肥碩，這種膚色和體格，在客家族中是看不到的。”但這僅僅是一個外國人較為直觀的膚淺的印象和看法，多少有些片面和武斷。因此，要進一步了解嶺南人，我們不妨作全面深入的考察和心理學的透視。

嶺南人的文化性格

就性格而言，嶺南人的性格是一個極為復雜的矛盾統(tǒng)一體，它充滿著神秘浪漫和喜劇色彩。具體說來，大概有以下幾個方面的表征：

第一，開放的文化心態(tài)和外傾的性格。嶺南人無論是對己還是對人，都具有這種心理傾向。他們活躍和熱情奔放，易于接近新的東西，注重引進吸收和開發(fā)利用。與內(nèi)地人相比，他們更注重外來的經(jīng)驗、認識、技術和新成果，時刻準備迎接新的事物和向更高級臺階沖刺。他們豁達開朗、樂觀進取，對自己對人生充滿信心，待人處事表現(xiàn)出熱情而有分寸，嚴肅認真而又隨和靈活。在生存競爭激烈的環(huán)境里，他們學會了“因時而變”、“適時而行”，學會了保存自己而不侵犯他人，學會了寬容和隨和，學會了取人之長補己之短，學會了忍耐和等待，學會了適應環(huán)境和利用改造環(huán)境。生活經(jīng)驗告訴他們，必須善于適應環(huán)境，不斷地吸收別人的經(jīng)驗，學習他人的長處，鞭策自己和完善自己。他們中，有一種對己對人、對事對物的特殊寬容精神。他們可以與不同文化成分、不同特點、不同語言和風俗的人和睦相處、太平無事。嶺南人的開放心態(tài)和外傾性格從他們那富于嶺南風情的民間歌謠中亦可窺見一斑。所謂“粵俗好歌，凡有吉慶，必唱歌以為歡樂”，“其歌也，辭不必全雅，平仄不必全葉，以俚音土音附貼之”，“曼節(jié)長聲，自回自復，不肯一往而盡，辭必極其艷，情必極其至，使人喜悅悲酸而不能已。”

第二，急功近利、注重實際的功利價值觀。嶺南人在行動上大都注重實際。他們不太喜歡不切實際的幻想，也不太喜歡奢談主義和大道理。他們感興趣的是事物本身和行動本身是否具有實用的價值。美國觀察家亞瑟·亨·史密斯在《中國人氣質(zhì)》一書中就說：“廣州一位老師看到一名外國女子打網(wǎng)球便問傭人：‘她那樣跑來跑去付給她多少錢？’假如告訴她‘不付錢’，他是不會相信的。”顯然，在嶺南人眼里沒有價值的勞動或事情是不可取的。如果說北方人追求外在的評價與贊賞所引起的心理愉悅這種由外入內(nèi)的境界，嶺南人則更喜歡由外在的物質(zhì)結構和功能構成的物我合一的世界；如果說北方人對事、對物、對人注重形式和外表，嶺南人則更傾向于實在的內(nèi)容和價值；如果說北方人重視行動計劃的完美，嶺南人則重視行動的可能性和現(xiàn)實性，并在行動中不斷修改和調(diào)整自己的計劃。在對待西洋文明和外來文化上，北方大多數(shù)人總是先從道義、原則和義理上作審慎選擇與吸收，嶺南人則是先大膽地學習、引進吸收和為我所用。先思考后行動、重經(jīng)驗、講原則、重道義，是北方人的習性；先行動后思考、重實干、講效益、重感覺，則是嶺南人的特點。

第三，開拓創(chuàng)新與堅強柔韌。嶺南人能在蠻荒之地扎下根來創(chuàng)造出富有特色的文化，顯然與他們鍥而不舍、堅強不屈、百折不撓和勇于開拓進取的性格分不開。他們敢于拼搏，勇于冒險。堅韌的毅力和持久的恒心與大膽探索、勇于任事、自強不息的精神糅合在一起，使嶺南人在惡劣的自然環(huán)境中生存下來，并成為近代向西方學習的先驅。首先信教傳教的是廣東人，第一個赴異域留學的是廣東人，漂洋過海到異國謀生的人中，又數(shù)廣東最多。近代凡是與西學有關的事和物，大都是廣東人最先嘗試。改革也好，革命也好，廣東人為天下先。修鐵路、辦工廠，廣東人在近代獨步于前。種牛痘、設立西式醫(yī)院、創(chuàng)辦西式學校、發(fā)行新聞報紙等，也是廣東人首先提倡和積極行動。嶺南人這種開拓創(chuàng)新，積極進取的求新求異性格與他們性格中的頑強、勇敢、堅定、果斷等品質(zhì)分不開。盡管與內(nèi)地相比，嶺南地區(qū)居民的生活環(huán)境條件相對說來要舒適優(yōu)越得多，但為生存而競爭比內(nèi)地也許顯得更激烈。匪患威脅、自然災害、種族和區(qū)域間的沖突和械斗、外來文化的沖擊和挑戰(zhàn)、氣候的炎熱潮濕，都足以抵消自然生活環(huán)境激發(fā)出來的生活熱情和有限的精力。生活的艱辛和社會環(huán)境的壓力，孕育了嶺南人頑強拼搏的精神。這種頑強拼搏、冒風險、敢闖敢干的品格，我們從海外華僑開發(fā)東南亞和舊金山等地的歷史中就能得到體認。

嶺南人的精神氣質(zhì)

相對性格而言，氣質(zhì)則是比較穩(wěn)定的個性心理特征，它是不依活動目的和內(nèi)容為轉移的典型的、穩(wěn)定的心理活動的動力特性。氣質(zhì)在不同區(qū)域文化上常常也有不同的表現(xiàn)，如北方人豪爽豁達、沉穩(wěn)持重、朝氣蓬勃，言語迅速而有力量；江浙人冷靜、敏感、伶俐，語言婉麗輕柔，等等。顯然，這不僅僅是性格上的區(qū)別，而且還暗含著氣質(zhì)上的差異。“行如風，站如松，坐如鐘”，顯然不是南方人的氣質(zhì)表現(xiàn)；柔弱、敏感、內(nèi)傾等無疑也不是北方人共有的氣質(zhì)類型。正如有人所說：“如果說江南風物可以給人以秀麗的氣質(zhì)，飄逸的才氣的話，那么，北國的山川，塞外的曠野，則會給人以雄偉的氣魄，深沉的情感，渾厚的才情。”至于嶺南人的氣質(zhì)特征，則因特殊的地理環(huán)境、歷史文化、社會條件等的影響，其表征自然與北方有很大差別。就是與情況類似的江浙人的氣質(zhì)相比也有所不同。我們可以從他們處事待人的風格、行動思考的特點、言談舉止的情態(tài)、反應的靈敏和動作的強度等方面來把握嶺南人的氣質(zhì)特點。

首先，表現(xiàn)為熱情持中、精力充沛、生氣勃勃而又任性急躁的氣質(zhì)。嶺南人具有旺盛的生命力，精力充沛，不知疲倦，拼勁十足。他們長年勞作在田地間，穿梭在蕉葉桑林里，漂泊在河港海灣上，甚至夜晚依然活躍在茶樓酒肆、花舫青樓里，似乎身上有使不完的勁，說不出的心里躁動。

嶺南人的旺盛精力和洋溢的情緒，使他們熱愛生活，也知道如何生活和改善生活。他們在吃、喝、玩、樂方面可以說發(fā)揮得淋漓盡致。林語堂曾有過很精細的描述，他說：“復南下而至廣東，則人民又別具一種風格，那種種族意識之濃郁，顯而易見，其人民飲食不愧為一男子，工作亦不愧為一男子；富事業(yè)精神，少掛慮，豪爽好斗，不顧情面，揮金如土，冒險而進取。又有一種奇俗，蓋廣東人猶承受著古代食蛇土民之遺傳性，故嗜食蛇，由此可見廣東人含有古代華南居民‘百越’民族之強度混合血胤。”

其次，機靈敏感、行為可塑而又缺乏黏著性和厚重性。這種氣質(zhì)類型的產(chǎn)生，是多種因素相互作用的結果。嶺南地處熱帶亞熱帶，氣候炎熱，濕潤多雨，這種炎熱多雨的氣候對嶺南人的生理和心理無疑產(chǎn)生了深刻的影響。廣東人機靈敏感，動作迅速有力的氣質(zhì)特征，可以從他們說話的速度、記憶的速度、思考的敏捷度、注意轉移的靈活程度等方面略見端倪。廣東人說話“如大珠小珠落玉盤，嘈嘈切切如私語”，音既柔且直，“頗近吳越，大抵出于唇舌，不清不濁，當為羽音。歌則清婉瀏亮，纖徐有情，聽者感動”。他們說話時，幾乎語句與語句之間沒有太多的停頓，而是像機關槍似地噼里啪啦，雖然與吳越一帶語言發(fā)音相似，但卻令講話抑揚頓挫的北方人感到頗為吃力。說話的高速度也說明一個人反應靈活敏捷、思維活躍。廣東人接受新事物和對時代脈搏的把握速度之快和準確性之高，更說明他們具有敏感銳利，機動靈活，善于適應環(huán)境的氣質(zhì)特征。

但由于太敏感，因而有時顯得多疑和超前；由于太靈活機動，因而有時給人一種狡詐油滑和隨波逐流的感覺。所以，魯迅先生分析說：“北人的優(yōu)點是厚重，南人的優(yōu)點是機靈。但厚重之弊也愚，機靈之弊也狡，所以某先生曾經(jīng)指出缺點道：北方人是‘飽食終日，無所用心’；南方人是‘群居終日，言不及義’。”在近代，嶺南人常常是開風氣之先，但卻很少持之以恒，堅持下去，他們往往是標新立異，卻常常注意力不集中，容易發(fā)生偏轉。與人結交權衡利弊而又絕不會錯過機會，吸收新知迅速準確但又缺乏深度和持久性，嗅覺靈敏而與時俱進，表現(xiàn)出好動、敏捷、浮躁、易變等心理特點。

最后，廣東人具有較強的形象思維和感性認識能力。重經(jīng)驗，輕理論；重感性，崇真實；重形象，求生動；注重事物的類比推理，而較少上升到邏輯分析的認識階段，這是嶺南人認識事物的特點。有人在談到嶺南人時曾認為，嶺南人生存條件的相對優(yōu)越，使他們對自然力量的體驗，遠不如環(huán)境更惡劣地區(qū)人們的體驗刻骨銘心。嶺南人對自身生存意義的思考和體驗也有其特點，“嶺南地區(qū)的自然環(huán)境及其生產(chǎn)方式，使個體在生存的過程中具有較大的獨立性。嶺南人的鄉(xiāng)土家族觀念雖然也很強烈，但是，由于其開放性，許多人遠離家鄉(xiāng)謀生，其鄉(xiāng)情更多地轉化為一種思鄉(xiāng)之情，即使是固守于一隅的宗族，也常常受到外來文化的沖擊。由于不同于中原地區(qū)那樣承載著強大的自然力量和復雜的人群關系的雙重重負，嶺南人較少有生存的沉重感。隨著歷史的發(fā)展，這種輕重的差異也越來越大，反映在藝術審美情趣上，則是對輕松明快格調(diào)的自然的追求。”

嶺南人“追求直觀的、感性的、本能的文化形態(tài)”這種價值取向和文學的輕松明快，注重喜劇效果的審美風格，以及具有強烈的時代精神和濃郁的現(xiàn)代生活氣息的嶺南畫派的藝術趣味，都帶有實用主義的藝術思維和審美傾向。就是那粗獷雄渾的高棠歌和纏綿悱惻的咸水歌，以及委婉動人的民謠和語言精練、通俗易懂的民諺，也無不反映出這種注重實用而少理論，注重直觀而少抽象，注重感性而少理性的思維認識特征。譬如很多廣東民諺就直接反映了嶺南人理性上重經(jīng)驗總結而不大熱衷于理性思辨這一思維認識特點。諸如“冬在月頭，賣被置牛。冬在月尾，冷死耕田公”，“東閃雨重重，西閃日頭紅，南閃長流水，北閃大南風”，“藍帶貫西東，隔日有臺風”，“奸奸狡狡，朝煎晚炒；忠忠直直，終歸乞食”，“官字兩個口，兵字兩只手”等等，既明白表達了生活的真實感受，又直截了當?shù)貙⒏惺芑饕环N經(jīng)驗理性傳授給后人。在嶺南，我們找不到對現(xiàn)實生活和歷史文化的哲理沉思和抽象的理論概括。即使要說明某道理或表明某一認識，也是經(jīng)驗理性和實用理性式的直觀、形象、生動、樸素、大方的陳述。

不難看出，嶺南文化自身的優(yōu)勢，不僅造就了一代又一代擁有這種優(yōu)勢性格和氣質(zhì)的嶺南人，同時也刻下了各種文化消極因素的印痕。在嶺南人的性格和氣質(zhì)的分析透視中，我們不難發(fā)現(xiàn)，無論是嶺南人的文化性格，還是嶺南人的文化氣質(zhì)，都充滿了矛盾對立、積極與消極、進步與落后、激進與保守、開放與封閉、陰柔與陽剛、熱情與冷漠等等錯綜復雜的現(xiàn)象，給嶺南人的外表披上了一層神秘的面紗，同時也使人們對嶺南文化的整體認識造成了許多難以索解的怪圈。從某種意義上講，嶺南文化是多元的、組合的，而嶺南人的文化個性亦是復雜的、矛盾的、雙重的。多元性，應該是嶺南人個性的本質(zhì)特征。正像有人所指出的那樣，“嶺南人的性格是充滿矛盾的。活躍的生命力與老成垂暮的惰性并存；既有冒險開拓、進取、容納、模仿、創(chuàng)造的氣魄與智慧，又有下意識的保守、柔順、重家族、輕個人、恪守中華民族傳統(tǒng)的封建道德倫理準則的愚昧、麻木和奴性。每當封建王朝的壓力加強時，嶺南人恪守封建宗法規(guī)范的忠誠和愚昧，比起中原人往往有過之而無不及；一旦封建王朝軟弱無力，或是適逢歷史轉折的關鍵時刻，嶺南人民傳統(tǒng)的潛質(zhì)，又往往會率先爆發(fā)出令人瞠目的力量。多元的文化，既為封建王朝培養(yǎng)了大批理想的治國良才，如張九齡、崔與之、海瑞、宋湘、梁鼎芬等等，都是政績卓著、清正廉明、忠心不異的佼佼者；也孕育了無數(shù)叛逆不羈的英雄豪杰，如儂智高、張遇賢、洪秀全、黃蕭養(yǎng)、康有為、梁啟超、孫中山等。這絕不是偶然的歷史巧合，而是嶺南文化特質(zhì)作用下的歷史必然。”因此，對嶺南文化和嶺南人的認識，常常需要足夠的耐心和更多的智慧。