王陽明最愛是講學

☉酈波

栽培灌溉之功

就華夏三千年文明史來看，王陽明被稱作“兩個半完人”之一，前有孔子，后有王陽明，半個算曾國藩；就五百年文明史來看，王陽明立德、立功、立言三不朽；就明代當時的歷史來看，王陽明也堪稱修身、齊家、治國、平天下士大夫精神的楷模。但是這么多耀眼的名頭背后，王陽明自己最喜歡的一個稱號是什么呢？是先生。先生就是老師的意思。

王陽明發自肺腑地說，他內心最愛的其實是講學。為什么這么說，我們從他接下來的經歷就可以看出來。

宦官頭子劉瑾倒臺之后，王陽明在廬陵縣令任上迎來了人生的一個大轉機。王陽明在京中、朝中很多的朋友就開始向朝廷進言，說王陽明有這么大才學的人怎么能一直在基層待著呢？一定要讓他到朝廷中來。由此，王陽明的升職記開始了，很短時間內連升數級。

一開始，朝廷先任命王陽明為南京刑部一個主事。明代是兩都制，北京一都，南京也是一都。整個中央官僚系統在南京都有一套。但南京的主要是閑職，不像在北京任職那么重要。這次王陽明雖然被提拔到南京刑部當主事，好像升官了，但這個官的意義不大。可王陽明還沒去上任呢，新的任命又來了，升他為吏部驗封司主事。

吏部在中國古代是六部之首，而且吏部有四個司，一是文選司，選拔干部。排第二的就是這個驗封司，驗封司管獎賞、封爵，權力非常大，而且是個肥差。這個職位擱在別人，那是高興得不得了，但王陽明卻無動于衷。王陽明無動于衷，朝廷卻有動于衷。緊接著，又升王陽明為吏部文選司員外郎。相當于現在一個副司長的位子。結果，王陽明剛到了北京，還沒有去上任呢，又升作吏部考功司郎中。雖然是吏部的考功司，但是王陽明這次成為了考功司的一把手、領導者。

短短時間里連升數級，而且都是重要崗位，都是肥缺，甚至副職還沒上任，直接就封了正職。但是，王陽明并不因此高興。回京之后，王陽明最感高興的是又和當年志同道合的一幫老朋友見面了。像他的人生知己湛若水，兩人久經滄桑重逢之后，那種興奮就別提了。湛若水把王陽明安排在當時北京的大興隆寺，于是王陽明暫時在大興隆寺里住下來。

一住下，王陽明第一件事不是到考功司去報到，著手開展工作，而是和湛若水他們重興當年在北京的講學之風。我們知道，王陽明當初和湛若水在北京就已經開始有講學之習了，很多人聽他們講課。但那時，王陽明還沒有自己的一套思想體系，陽明心學還沒有出現。但是，從王陽明對講學的熱愛我們可以看到，年輕的時候他雖然對軍事、對其他很多方面都非常感興趣，但成年之后才發現自己天生適合講學。他龍場悟道之后第一件事，真正標志他脫胎換骨后的第一件事，便是立刻把“何陋軒”那個破舊的小茅屋改建成了龍岡書院。然后，在龍岡書院講學的過程中吸引了毛應奎、席書這些人。再后來，又到貴陽書院講學，在貴陽書院講學的過程中，得到了廬陵縣令的任命。

去廬陵的一路之上沒有書院，王陽明找一所寺廟也要講學。后來，王陽明到了廬陵，把多少任知縣焦頭爛額的一個爛攤子、一個燙手山芋治理得井井有條。這里面固然用到了心學、知行合一的很多智慧，但是我們也提到過，王陽明在廬陵大興講學之風也是把事情做成的重要因素。廬陵的白鷺洲書院是江南四大書院之ー，王陽明就在那兒講學。

除此之外，廬陵城外有個青原山靜居寺，現在那里還有王陽明手書的“曹溪宗派”四個大字，落款就是“樂山居士王守仁書”。王陽明在廬陵縣令任上，曾自號樂山居士。寺內右側屋原是朱熹講學處，王陽明后來就在這個地方講學，就把它改叫“青原書院”。廬陵當地好多知識分子都到那兒聽他講學。王陽明離開廬陵后，他的學生鄒守益繼續在此講學。再后來因為青原書院太小了，學生索性在青原寺的對面重新建了個書院，就叫陽明書院。

可以看出，王陽明是走一路講一路，當年被錦衣衛追殺去龍場赴任的路上，還收了徐愛等三個學生。沿途講學的過程中還吸引了一個人來聽他課，這個人就是明代的一個大奸臣，嚴嵩。嚴嵩晚年十惡不赦，主要是被他兒子帶溝里頭去了。嚴嵩原本來是一個有志青年，尤其是早年和王陽明結交，聽他講學。王陽明在廬陵青原書院講學的時候，嚴嵩甚至從很遠的地方專門跑來聽講。

不論人生多么流離失所，不論命運多么艱難困厄，王陽明一直熱愛的講學其實是一種精神的寄托。他有一句名言，說“夫志，猶木之根也”，人生的志向很重要，他說心學首先要立志；但“講學者，猶栽培灌溉之也”。可見講學是多么重要。

歷史上很多有大成就的人都當過老師。孔子是老師，蘇格拉底也是老師，像柏拉圖原來是個摔跤手，后來拜在蘇格拉底門下，就是被蘇格拉底的講學所征服了。

所以王陽明講，要鍛造一個人，講學是一件很重要的事情。但是這句話還有一層意思，講學只是影響和培養別人嗎？不是這樣的。固然王陽明的學生遍天下，很多有志之士受他的影響，然后塑造自己的人生。但是，講學對于講學者自身的成長也至關重要。講學其實就是一種很好的成長模式，王陽明講的這個“夫志猶木之根也”，也可以說是他自我的心智；通過講學的過程，也可以把自身培養灌溉成參天大樹。在多年講學的過程中，王陽明的心學體系逐步豐富、完整、崇高起來。而在這個過程中，王陽明也終于成為大家心目中的一個圣人。

北京講學

因此，王陽明回到北京后的第一件事，就是重開講壇。王陽明開的講壇叫做三家講壇。為什么是三家講壇呢？王陽明是一家，老朋友湛若水很喜歡講學，跟他是平生知己，兩個人經常在一起切磋，他算另一家；還有一個年輕人，姓黃，叫黃綰，是王陽明一個老朋友帶來的。

黃綰很聰明，天縱英才的一個人，也是在成長過程中對朱子的理學產生懷疑，然后自己揣摩，要去琢磨這個圣人之學。跟黃綰一談，王陽明撫掌說：“此學久絕啊，與何所聞？”哎呀，小伙子不簡單嘛，你這個圣人之學，在我眼里看已然斷絕了，你怎么掌握到的呢？黃綰很客氣，說雖初有志，但我還沒摸到路徑。王陽明就嘆息說，“人唯患無志，不患無功”。現在基礎差點沒關系，但你這志向對了，最終目標對了，將來人生的成就就不得了。

王陽明一開始看待黃綰就是以友待之，非以弟子待之，和湛若水、黃綰三個人，“約之，終身相與共學”。

在這個過程中，黃綰起初還是頗為自負，漸漸了解了陽明心學之后，佩服得五體投地，就正式拜陽明先生為師，成為王陽明最重要的幾個學生之一。王陽明的愛徒徐愛可惜早逝，黃綰后來也是他心頭之痛。當年黃綰以朋友的身份拜他為師，但是到了晚年，黃綰成為反陽明心學的第一人。由此可見，人生在追求的過程中，他的思想總會有復雜的變化。

王陽明在興隆寺講學，成為北京城內一景，很多知識分子來拜師。舉兩個例子，就可以知道王陽明這個講學的影響有多大。

第一個例子，就是那個喬宇喬白巖。王陽明之所以能從貴陽脫困出來，時任戶部左侍郎的喬宇起到了很大的作用。喬宇本身學問也很大，但原來也只是王陽明的一個朋友。后來，喬宇屢屢以學生身份向陽明問學。有一次，喬宇要到南京任職去了，走之前說人生還有迷惑，來問王陽明人生應該怎樣學習、怎樣成長，這是人生最根本的問題。

王陽明回答說，第一個就是學貴專。學貴專，專注。

喬宇說，我從小學習就很專注啊，我喜歡下圍棋，常常廢寢忘食，幾天幾夜都不關心別的事情。就是因為我這份專注，我少年時就號稱圍棋界無敵手了。

王陽明就笑一笑，說學不僅貴專，第二層叫學貴精。

喬宇又說，我成年之后因為要考進士，就努力學習詞章之學，我感覺自己的功力經唐宋而入魏晉。一般人學詩詞文章先學唐宋，但古人認為，要從唐宋進到魏晉，有魏晉風骨才是把文章寫到了老到的境界。喬宇說感覺自己經唐宋而入魏晉，學得挺精到。

王陽明又笑一笑說，學貴專，學貴精，學貴正。第三條，人間正道是滄桑，學貴正。

喬宇說，你說得太對了，我很認可。我現在就意識到人生應該學圣人之學，這才是正道。但我的疑惑在哪里呢？我又學貴專，又學貴精了，我詞章之學很好。現在我要學貴正，開始學圣人之學。但為什么總是覺得很迷惑呢？我此前的那些東西我又很喜歡，但是我又覺得它耽誤時間。但是你讓我放下吧，我又舍不得，我的愛好又很多，還喜歡養花花草草，種種松樹、柏樹。還有國家朝政大務，事務又繁雜，我最近心不定。你既然說學貴專、學貴精、學貴正，我覺得我都做到了，但為什么心還定不下來呢？

陽明先生再笑一笑說，你那個不叫專、精、正，唯獨最后求圣人之學可以叫正，那個喜歡下圍棋可以說叫“溺于棋”，不叫專于棋。成年之后為了科舉，那個喜歡學詩詞文章之道，應該叫“癖于文章”，不叫精于文章之道。為什么呢？因為你此前這些，包括你的其他愛好，是技，是術，而不是道。你為什么到這個年齡還會迷惑呢？是因為你開始出發的時候走的不是這個正道。現在你漸漸意識到了，就是我說的，世人多巧，心茫茫然。

喬宇聞之，如醍醐灌頂。按道理，覺得自己的學問也是可以的，但經王陽明一提點，人生大道才明白，遂拜王陽明為師。從此喬宇的人生境界不得了，穩如泰山。

后來平定寧王之亂的時候，朱宸濠要去打南京，就靠喬宇守南京。雖然朱宸濠大軍沒到，但是也派了奸細，要把南京搞亂。就是因為從陽明心學學到了靜心致良知，喬宇指揮若定，南京之危就解了。

另外一個例子就是王陽明的直接上司，叫方獻夫。方獻夫是王陽明在吏部的直接領導，也是后來聽了他的課后，正式拜王陽明為師。

當時京城里的人講的一個段子很有意思。說王陽明到了吏部上班，因為方獻夫是他的上級，按照明代官場的禮儀下屬要給長官行禮，王陽明要先給方獻夫行禮。行完這個官場禮之后，再倒過來，方獻夫再對王陽明行師禮。《陽明先生年譜》里就記載說：“獻夫時為吏部郎中，位在先生上，比聞論學，深自感悔，遂執事以師禮。”這個景象蔚為奇觀，頗有意味。王陽明當時在北京講學的影響大到什么地步，由此可見一斑。

當然，我們反過來說，一方面這說明陽明心學確實能夠征服人，資歷比他老的，甚至還有歲數比他大，還有他的直接領導都拜他為師。另一方面我們也可以看到明代知識分子的氣象。只要你有真學問，知識分子就可以放下身段拜你為師。這就是中國知識分子的精神，這就是一種胸懷。

心學南遷

王陽明在北京講學影響越來越大，結果有兩個學生，一個學生叫王輿庵，一個學生叫徐成之，王輿庵喜歡朱熹的學問，徐成之喜歡陸九淵的學問，兩個人就互相辯論，誰也說服不了誰。最后就爭到先生面前，向先生請教朱陸之辯。

陽明心學要發展，其實繞不開這個問題，否則在學術史上無法占據地位。

王陽明龍場悟道的時候不能提朱陸是非，因為當時境地還是落難之際，現在卻可以了。兩個學生來問，王陽明一開始也是打馬虎眼，說王輿庵推崇朱熹，朱熹是正道嘛，是朝廷官方都認可的正規學說。徐成之推崇陸九淵，王陽明就說：“是朱非陸，天下論定久矣。久則難變也。雖微成之之爭，輿庵亦豈能遽行其說乎？”就是對徐成之說，是朱非陸，從南宋以來的官方學說都是如此。

這一下，徐成之不高興了。徐成之“謂先生漫為含糊兩解”，意思是說，先生你這不是和稀泥嗎？你是一個學者，你是一個知識分子啊，你應該為真理說話。你到底怎么想的，你這等于沒表態嘛！我不滿意，不滿意，相當不滿意！徐成之表示了抗議。

然后王陽明專門寫了一封信，在信里面他的觀點得到了表露，“仆嘗以為晦庵之與象山”，晦庵就是朱熹，象山就是陸九淵，“雖其所以為學者若有不同，而要皆不失為圣人之徒……”還是先兩邊折中一下，說兩個人雖然觀點不一樣，但都是前賢圣人。“獨惟象山之學，則以其嘗與晦庵之有言，而遂藩籬之……”因為陸九淵當初和朱熹觀點不一樣，后來朱熹成為正統觀點，陸九淵就受打壓，難道這合理嗎？這話已經具有傾向性了。“故仆嘗欲冒天下之譏，以為象山一暴其說，雖以此得罪無恨。”到這兒，王陽明的觀點已經很明確了。他說，我支持陸象山，哪怕因此受天下譏諷、嘲笑，我也無恨。這就清楚地表明，王陽明是反對朱熹理學這一當時的官方學說，他的心學是繼承了陸九淵的這一路學術門派。

關于王輿庵和徐成之的這場辯論，史料沒有說明是不是王陽明安排的，但我覺得很有可能是王陽明安排的一場雙簧戲。以陽明心學的實用智慧，在現實中變幻無窮的運用之妙，估計王輿庵與徐成之這場辯論賽完全有可能是王陽明策劃的。因為在王陽明表過態之后，王輿庵和徐成之后面也沒怎么爭論了。為什么呢？后面反響太大了，不限于他們學生間的爭論，驚動了朝廷了。

原來這個王陽明在興隆寺講學是反程朱理學的，是反官方主流學術的，這還得了？這一下影響太大了，心學的地位由此確立。但是，朝廷不樂意了。這幾百年來誰敢批、誰敢反程朱理學啊？你王陽明敢反？思想很深刻嘛。那好，思想有多遠，你就滾多遠吧！王陽明的仕途本來是從地方逐步接近中央，但是因為心學的影響太大，因為反對程朱理學、反主流，和官方學術格格不入，王陽明又被重新調往南京，去做太仆寺少卿。

太仆寺在人間叫太仆寺，在玉皇大帝那兒叫弼馬溫，就是管馬的官。而且還是少卿，不是正卿。王陽明其實相當于副弼馬溫，不是正弼馬溫。朝廷把王陽明派到南京那兒去管馬了。南京的太仆寺設在滁州，就是歐陽修寫“環滁皆山也”的那個地方。

王陽明到了滁州也不沮喪，仕途本身起起落落，已經不掛于心。他最愛的是講學，到哪兒不能講啊？北邊不讓講，咱們去南邊講嘛。這一下更不得了，隨著王陽明的南下，心學也迅速向南方播遷。當時陽明心學的旗幟已經樹起來了，體系完整，內容深刻，而且和程朱理學格格不入。這一下吸引了大量的有識之士，在滁州的講學盛況空前，好多人都趕來聽講。

王陽明講學的方式非常生動，又非常生活化，史料記載說，“陽明日與門人遨游瑯琊、讓泉間”，在天地、自然間講學。“日夕而環龍潭而坐者數百人”。湖邊圍著數百人，“歌聲震山谷”。光講學還不算，還要唱。禮樂教化，歌聲震山谷。滁州當地人都知道出了一位王夫子。一提王夫子，平民老百姓皆北面而禮之。所謂“面南背北者王”，百姓向北行禮參拜王夫子，對王陽明的尊敬已到如此地步。

在滁州的兩年，王陽明在太仆寺少卿這個位置上也過得非常快活，這個地方儼然成了南方的文化中心。

這個時候，王陽明的教學手段極其豐富，教學成果極其顯著，教學影響極其可觀。就在這個時候，王陽明又意外地升官了。