以文化整體觀夯實中國文化自信的理論基石

【摘 要】 《中國文化學》基于文化人類學和中華民族多元一體理論， 嘗試建構中國文化學的理論體系，探索通過“天地人文”四維的認識路徑建構中國文化整體認知地圖，具有高屋建瓴的理論高度、融通中外的視野廣度、系統全面的認識深度，為“五位一體”中的文化建設提供了理論支持，為我們揭示了中華民族樹立文化自信的源泉與方式。

【關 鍵 詞】《中國文化學》；文化整體；文化自信

【作者單位】吳秋燕，廣西師范大學漓江學院。

【中圖分類號】I06 【文獻標識碼】A 【DOI】10.16491/j.cnki.cn45-1216/g2.2018.03.024

在中國社會經濟發展進入新時代的背景下，道路自信、理論自信、制度自信、文化自信這四個自信成為我們在實現中華民族偉大復興道路上的重要精神支持。其中，文化自信具有特殊的功能，占據根本性的地位，因而，文化自信既是我們要切實面對的實踐性課題，也是我們要深入思考的理論性問題。

覃德清教授一直從事中國文化的教學與研究，早年潛心于中華民族文化學的研究實踐，撰寫了一系列有影響力的論文，這讓他既增強了對中國文化研究的感情，又積淀了深厚的中國文化學研究基礎。在此基礎上，覃德清撰寫了《中國文化學》一書，該書是目前國內基于文化人類學和中華民族多元一體理論撰寫的唯一一部中國文化學論著。該書出版后得到了許多機構與讀者的關注，曾被中國教育報官方微信平臺列入“全國教師暑假閱讀書目”。該書以高屋建瓴的理論高度、融通中外的視野廣度、系統全面的認識深度，為中國文化學理論研究提供了新思路、新嘗試，為“五位一體”中的文化建設提供了理論支持，夯實了中華民族文化自信的理論基石。

一、理論高度：建構中國文化學的理論體系

在我國歷史上的某些時期，中華民族由于內憂外患，承受著巨大的民族危機，曾一度陷入文化焦慮的情緒中。隨著當代中國綜合國力的增強，中國文化重新受到大眾關注，相關領域對中國文化的研究獲得了眾多學術成果，并出現了中國人類學、中國民族學、中國民俗學等較為成熟的學科，但遺憾的是遲遲沒有出現系統而明確的中國文化學。

覃德清指出，在我國新時代“五位一體”的總體發展布局中，經濟建設、政治建設、社會建設和生態文明建設對應著的經濟學、政治學、社會學和生態學等學科，已經有相對完備的理論體系和研究成果支撐，唯有文化建設的學科依托和理論方法研究依然存在薄弱環節，因此文化學的理論建構和相關的學科培養，成為一項緊迫的任務[1]。當前中國文化建設實踐如火如荼，而與之對應的中國文化學學科的發展與之不太協調，因而覃德清在研究相關學科的基礎上，直面現實的迫切需求，適時地提出并嘗試建構中國文化學的理論體系。可以說，《中國文化學》一書，彰顯了現實關懷與理論價值。

在中國文化學理論體系的建構中，覃德清將中國文化置于多維學科的視野中，以中國民族學、西方文化人類學以及中國文化研究的相關理論方法作為中國文化學的理論來源，以此搭建中國文化學本體研究、民族文化史研究與中國文化學應用研究等理論框架，借此探究中國文化的多重魅力。對于中國文化學的研究對象，覃德清凝練了四大研究系統——中華民族文化演進系統、中華民族地域文化系統、中華諸民族文化系統、中華民族文化形態系統。這幾個系統的分類來源于人類學的文化整體觀，巧妙地將原來分散的中國文化研究對象整合到一個整體結構中，并對其進行跨學科的綜合性探討。

在此基礎上，覃德清還分析了中國文化學多維交叉性與人的主體性的學科特性。多維交叉性主要基于中國民族文化龐大的系統結構，人的主體性則是這一學科的內在實質與學科歸宿。在中國文化學研究的途徑與方法上，覃德清在遵循系統論方法、比較研究方法、田野作業方法的原則下，提出縱橫交錯的文化整體觀、主位客位與多方位轉換的視角審視、研讀經典與考察社會現實結合、掌握知識與建設現代新文化結合等幾種有效的研究方式。

由此，覃德清從研究對象、理論來源、理論構架、學科性質、研究途徑與方法、研究宗旨等幾個方面搭建了中國文化學的理論體系，推動了中國文化學理論研究的發展。

二、視野廣度：多民族文化融合的和諧統一

覃德清在長期的教學與研究中，深感各少數民族文化和各區域民間文化在中國文化整體中的重要性，因而他強調中國文化學的理論視野理應涵蓋中國完整的疆土領域以及中國56個民族的文化整體格局。季羨林先生曾高瞻遠矚地提到：“中國文化，中國所有的民族都有一份。中國文化是中國56個民族共同創造的，這56個民族創造的文化都屬于國學的范圍。” [2] 從這個意義上說，中國文化理應是由漢族以及各個少數民族共同創造的文化系統交匯、融合的和諧統一的整體。

遺憾的是，由于漢族文化是中國文化的主體，兼之各種觀念的影響，人們在談及中國文化的時候，總是不知不覺忽略了各少數民族文化及其對中國文化的杰出貢獻，這種思維的慣性不僅表現在我們日常的文化實踐中，也表現在不少學者的研究著述中。有論者收集了60本《中國文化概論》類教材，其中計有52本教材（約占總數的86.7%）局限于漢族文化的論述，沒有提及少數民族及其文化；僅有8本教材（約占總數的13.3%）以不同的方式論及中華民族、中國民族政策、民族習俗等內容，數量實在有限[3]。筆者認為，在中國文化的大系統中，少數民族文化應是不可或缺的一部分，否則中國文化的內涵不僅是不完整、不科學的，也是經不起歷史考驗的，不利于新時代我國凝心聚力、團結各個民族共同奮斗。

覃德清對中國文化的內涵和外延進行了全面、系統的界定，將各民族文化納入中國文化體系中。在書中，他用了較多的篇幅從民族的視角來闡述中國文化，通過對漢族文化、北方少數民族文化、中南東南少數民族文化、西南少數民族文化的關照，指出“漢族是中國的主體民族，漢族文化是中國文化的主體部分，但不是中國文化的整體，不能將少數民族文化杰作排斥在中國文化研究和國學研究的視野外”[1]，從而完整地展現了中國文化多民族文化融合的和諧統一的特點。endprint

可以說，《中國文化學》是在覃德清系統、科學、合理的歷史觀、疆域觀、民族觀和文化觀基礎上形成的，這部著作體現了他的中國文化整體觀。而在中國文化整體觀關照下的中國文化學，對中華各民族兒女正確、系統、全面地認識自己的祖國文化必將產生積極的影響，對提高中華民族的文化認知、文化自覺和文化自信，對凝聚各區域、各民族人民力量意義重大。

三、認識深度：“天地人文”四維的認識路徑

中國文化是中華民族區別于其他民族的獨特標志，也是支撐中華民族生生不息、不斷賡續的重要力量，唯有正確、全面地認識中國文化，中華民族的發展才有根與魂。因此，覃德清指出，中國文化學研究的歷史使命之一就是促使中國文化的深層意蘊與現代價值得到多維度的闡揚。實際上，對中國文化意蘊做多維度的深入闡發是中國文化學有別于中國民族學、中國文化研究這些學科的重要方面，也是中國文化學的優勢所在。

對中國文化意蘊做多維度深入闡發的前提是全面認識中國文化，但由于種種原因，許多人對中國文化的認識以偏概全、只觀其表，呈現碎片化、淺表化的特點。在這樣的背景下，全面整體地認識中國文化顯得尤為重要。為此，覃德清在原先編撰《中國文化概論》的基礎上，提出了“中國文化整體認知地圖”的概念。這一概念的提出不僅為讀者提供了認識中國文化的方案，更是覃德清對中國文化學探索的重要理論成果。此外，覃德清強調中國文化學的研究主干是中國民族學與中國文化研究，在此基礎上要形成本學科獨特的視角、新穎的理論積淀、獨立的研究內容，使得三者相互吸收、相互促進、相得益彰。這一概念的提出實際上也是覃德清理清中國文化學與中國民族學、中國文化研究之間關系的一種嘗試。

在建構中國文化整體認知地圖的過程中，覃德清強調應體現橫向空間與縱向歷史相統一、創造主體和文化表征相印證的原則，并應該將中國的歷史文化、區域文化、民族文化與形態文化納入其中。對于中國文化整體認知地圖建構的路徑，覃德清巧妙地以極富中國特色的“天地人文”四維來概括，即“天—天時—歷史進程”“地—地域—國土疆域”“人—民族—文化主體”“文—文化—智慧杰作”。由此，中國文化歷史脈絡和演進歷程、中國區域文化、中國文化創造和傳承主體及其文化源流、具有象征意義的中國文化杰作及其蘊涵的文明智慧清晰地展現在讀者的面前。

《中國文化學》的出版豐富了中國文化學的研究成果，研究這部著作，文化建設將獲得強而有力的學科理論指導，以儒家、以漢文化為主體的對中國文化的認識偏頗將得以糾正，中華優秀傳統文化教育核心主軸將更加清晰，一線教師在全面梳理中國文化知識和傳授中國優秀傳統文化時將更加游刃有余。甚至可以說，通過研讀這部著作，我們可以更加清晰地把握中國文化的發展脈絡，明晰中國文化的體系，闡發中國文化精神，進一步夯實中華民族文化自信的理論基石。

|參考文獻|

[1]覃德清. 中國文化學[M]. 桂林：廣西師范大學出版社，2015（2）：309.

[2]季羨林. 國學應該是“大國學”[N]. 人民日報（海外版），2007-06-22.

[3]楊麗萍. “大國學”與中華民族文化認知地圖的整體建構——基于60本《中國文化概論》編寫體例的評介與分析[J]. 廣西師范大學學報（哲學社會科學版），2014（3）.endprint