薩義德理論視野下的司馬遷
——超越后殖民與三通

薛君豪

（江蘇省蘇州第一中學，江蘇蘇州　215000）

西漢史學家司馬遷撰寫的《史記》是一部“辭約而事舉，敘三千年事唯五十萬言。”的偉大作品，這部作品不僅是歷史概括，它更是美國文化批評大師愛德華·沃第爾·薩義德關(guān)于文化、帝國主義和知識分子理論的完美詮釋，是司馬遷作為一位知識分子對西漢帝國政治、經(jīng)濟和文化思想的主觀能動反映。

作為當今世界極具影響力的文化批評家，薩義德以后殖民地領域為核心，知識分子問題，世俗批評理論，人文主義思想為補充，構(gòu)成其龐大的理論體系。在專著《文化與帝國主義》前言中，薩義德開宗明義提出話語再現(xiàn)或敘事與帝國權(quán)力之間的相互依附關(guān)系：“帝國主義的主要戰(zhàn)場在土地的爭奪上，但是在關(guān)于誰曾將擁有土地，誰有權(quán)力在土地上定居和工作，誰管理過它，……以及現(xiàn)在誰在規(guī)劃它的未來，這些問題都在敘事中有所反映、爭論甚至有時被故事所決定。”這段話論述了文學與帝國之間的辯證關(guān)系，即通過故事可以明確自身地位，而帝國卻有時會被故事決定。盡管知識分子在創(chuàng)作時，會有意識地和現(xiàn)實保持一段距離，有一定的主觀能動性，但不可避免地受到他所生活在其中的社會政治、文化和歷史的深刻影響，就如司馬遷一樣，他生活在漢武帝時代，他的《史記》必定與西漢帝國有著密不可分的關(guān)聯(lián)。薩義德關(guān)于帝國文化和知識分子的理論為我們欣賞《史記》提供了一個嶄新的視角，把文學置于國家層面上，可拓深文學的深度，真正體現(xiàn)文學的經(jīng)世致用。輝煌巨著《史記》是“天時、地利、人和”三要素的完美結(jié)合，是司馬遷卓越才情和強大西漢帝國共同鑄就的。

1　世看“不屈不撓的博學”

司馬遷出身于世代史官家庭，“年十歲則誦古文”，司馬遷年少時向大儒孔安國學古文《尚書》，向大儒董仲舒學習史書《春秋》，接受系統(tǒng)的儒家教育，打下深厚的儒學根底。司馬遷從二十歲起周游各地，游走大半個中國，尋訪古跡，搜集傳說，“盡天下大觀以助吾氣，然后吐而為書”，西漢帝國豐富的人文底蘊，既開闊了眼界，增強自豪感，又賦予了他波瀾壯闊的才情，為創(chuàng)作史著奠定基礎。

四十多歲的司馬遷因受李陵案牽連，被捕下獄，受盡酷刑和侮辱，“身非木石，獨與法吏為伍，深幽囹圄之中，誰可告愬者！”他深深感到“詬莫大于宮刑”，但《史記》尚未完成，只得茍且偷生，“所以隱忍茍活，幽于糞土之中而不辭者，恨私心有所不盡，鄙陋沒世，而文采不表于后也。

薩義德在解決知識分子如何堅守 “在公共場合代表某種立場，不為各種艱難險阻向他的公眾作清楚有力的表達”這一理想知識分子目標問題時，給出了賦予其流亡性和業(yè)余性的方案。司馬遷先前擔任的太史令是隸屬于九卿之一的太常，屬于下大夫之列，官俸級別不夠直接參與討論朝廷大事，備詔皇帝顧問，主要負責整理古籍文獻。司馬遷受宮刑后，遷升為中書令，這個職位由宦官擔任，負責掌管文書，是皇帝的近臣，看似司馬遷緊密地接近了帝國的權(quán)力中樞。并非如此，他依然游離于權(quán)力體系之外。“負下未易居，下流多謗議”，司馬遷彼時的處境太過于應和薩義德所用的 “寒夜心靈”這一頗有文學性詞語比喻的流亡者的處境。司馬遷的流亡是精神上的折磨，是精神意義上的流亡。“是仆終已不得舒憤懣以曉左右，則長逝者魂魄私恨無窮。”歷朝歷代的文人，大多都以“英明神武”來形容本朝的開國皇帝，而在司馬遷筆下，西漢的開國皇帝漢高祖劉邦的形象是這樣子的：做亭長時“廷中吏無所不狎侮，好酒及色”，打江山時“始懷王遣我，固以能寬容；且人已服降，又殺之，不祥。”何等仁，而得天下后“春，淮陰侯韓信謀反關(guān)中，夷三族；夏，梁王彭越謀反，廢遷蜀，復欲反，遂夷三族?！咦孀酝鶕糁?。”到最后，所有的異姓王和功臣驍將都被害。可以說，在一種“幾乎不堪忍受的具體感”下，司馬遷“擁有知識、追求自由，保持流亡性、世俗性”，成功地堅守了薩義德理想的知識分子形象。

2　《史記》看“帝國主義的文本”

漢朝建立初始，民生凋敝，北方匈奴常年侵擾邊境，國內(nèi)劉姓王各自為政，新王朝面臨著嚴峻的內(nèi)憂外患，漢朝統(tǒng)治者不能再用苛刻的法家管理天下，而是需要一種看溫和，實則嚴酷的統(tǒng)治制度，董仲舒創(chuàng)建“外儒內(nèi)法”的新儒學，宣揚“大一統(tǒng)”和“三綱五?！钡乃枷胗^念，適應中央專制的需要。司馬遷表示贊同“人道經(jīng)緯萬端，規(guī)矩無所不貫，誘進以仁義，束縛以刑罰，故德厚者位尊，祿重者寵榮，所以總一海內(nèi)而整齊萬民也。”

漢武帝的文治武功，成就了一個強大的西漢帝國。匈奴長期侵犯中原，漢武帝多次派兵主動出擊匈奴，并派遣大批使者出使西域，匈奴被迫向北撤退。西漢在河西走廊設立酒泉、敦煌、武威、張掖四郡，令士卒在西域的北胥健等地屯田，遷徙內(nèi)地百姓到新設置的酒泉郡等河西走廊一帶，張騫第二次出使西域后，西漢與西域的聯(lián)系日益密切，絲綢之路也逐漸繁忙起來。“漢武帝時代中國強盛，便多番征伐匈奴，五道進擊南越，同時攻打西羌，平定西南夷，更遠征車師，滅掉朝鮮。一方面用策略，即所謂‘漢東拔穢貉、朝鮮以為郡而西置酒泉郡以鬲絕胡與羌通之路’；一方面用武力，‘斬首虜（匈奴）三萬二百級，獲五王，五王母’，‘誅且蘭、邛君，并殺筰侯’，‘攻敗越人，縱火燒城’，這才造成龐大的大漢國土”，與薩義德立足的現(xiàn)代西方世界對外殖民統(tǒng)治相似，西漢帝國在一個全新的地域，通過侵占其他的民族，建立了自己的統(tǒng)治。

司馬遷在尊重史實的基礎上，在每一篇文章末尾都會發(fā)表自己的見解，“太史公曰”四個字既提醒讀者，這是一家之言，是司馬遷的想法，也給讀者提供一個思考的角度。在《李斯列傳》文尾，太史公這樣評說李斯的豐功偉績：“以閭閻歷諸侯，人事秦，……以輔始皇，卒成帝業(yè)，斯為三公，可謂尊用矣?！钡珜钏沟膼毫尤似烦址穸☉B(tài)度：“不務明政以補主上之缺，持爵祿之重，阿順茍合。”揚功抑品，司馬遷所肯定的是符合國家利益需要且正派的人格。就如薩義德所言：“知識分子是文化價值的維系者，不管是成功者（進入統(tǒng)治集團）還是不成功者，都成為國家主體意識的維護者，成為主流文化的中堅?！闭^“外在的文化機制在開啟文學或創(chuàng)作中的作用”，司馬遷在創(chuàng)作《史記》時無不受當時帝國文化環(huán)境的潛移默化影響。

漢武帝是中國第一個獨尊儒術(shù)的皇帝，實現(xiàn)文化意識上的統(tǒng)一，給了中華民族站在世界巔峰上的自信，給了中國人強烈的自尊和血性。一部規(guī)模宏大，波瀾壯觀，激情澎湃的《史記》成為西漢帝國最壯闊的實錄。

3　結(jié)語

突破了后殖民視閾的局限，我們可以看到在某種相似國家的意識形態(tài)下，人作為一個個體存在的共性，無論是阿多諾，薩義德本人，還是司馬遷。本文區(qū)區(qū)三千言，實為杯水車薪，并不能完整地展現(xiàn)薩義德理論對于中國古代歷史的投射圖景，更無法“能從文本交織中顯露出來，進而得到闡釋批評”。權(quán)且只能將拙文當作“通文史、通中外、通古今”這所謂“三通”的一種初步嘗試。

[1]（漢）司馬遷.史記[M].北京：中國文史出版社,2002.

[2]（美）愛德華·W·薩義德.文化與帝國[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2016.

[3]張春娟.薩義德人文主義文化批評研究[M].北京：科學出版社，2015.