基于霍夫斯坦德的文化維度理論對比中德家庭教育差異

林琳

（1.大連外國語大學，遼寧大連　116044；2.吉林華橋外國語學院，吉林長春　130117）

家庭在塑造兒童的過程中起到很重要的作用，是一切教育的基礎。我國家庭教育總體上發展態勢良好。千百年來，在家庭教育領域中不少有識之士辛勤耕耘，積累了相當豐碩的成果。然而，盡管中國的家庭教育有著獨特的優勢，但隨著中國經濟的迅猛發展和獨生子女家庭數量的增多，中國的家庭教育方面也凸顯出一些問題，比如：對孩子的過渡溺愛；孩子智商的過早開發；獨立人格培養的欠缺；孩子價值觀的錯誤導向等等。

本論文基于霍夫斯坦德的文化維度模式對比中國與德國的家庭中教育觀念的差異，比如：不同的家庭教育理念受個體主義-集體主義影響；而不同的家庭教育的方式受高權力距離和低權力距離影響等，旨在借用文化維度這一理論，在總結我國傳統家庭教育的瑰寶，達到宣傳、弘揚目的的同時，探討如何學習德國在家庭教育中的先進經驗，進一步更新我國家庭中原有的教育理念，改善我國家庭教育水準。

1　文化維度理論簡介

文化維度理論是荷蘭國際文化合作研究所所長霍夫斯坦德(Geert Hofstede)及其同事在對文化因素進行定量研究時采用的概念。該理論是實際調查的產物,起初并無理論構架。20世紀70年代末,霍夫斯坦德在對分布在40個國家和地區的11.6萬名IBM員工進行文化價值觀調查和分析的基礎上,出版了《Culture’s Consequences-International Differences in Work-Related Values》一書,歸納出描述文化差異的四個指標,即個人主義集體主義、權力差距、回避不確定性、剛性/柔性傾向。20世紀80年代后期,霍夫斯坦德又重復了10年前的研究,但這次覆蓋了更多的國家和地區,總數超過60個。這次的研究不僅證實了這四個維度,同時,通過彭邁克(MichaelHBond)對中國價值觀的調查和研究,霍夫斯坦德也把中國的儒家文化思想應用于跨文化管理,從中歸結出他的文化價值觀的第五個維度：長期觀/短期觀。該研究的結果發表在他1991年出版的《Lokales Denken,globales Handeln》（中文譯本為《文化與組織》）一書中,從而進一步豐富和完善了他的文化維度理論。

2　五個文化維度下的中德家庭教育對比

在家庭教育這個問題上，自20世紀80年代以來，有關中西（尤其是中美）的對比研究呈現蒸蒸日上的態勢，但發表的國內期刊或論文要么雖運用文化維度理論將對比的對象著眼于中西或中美，要么僅基于文獻分析和相關經歷，從社會學和教育學的視角來探討中德家庭教育的的差異性，確切的理論依據不夠充足，尤其是較少的關注文化價值觀這一因素對其產生的差異性的影響。

2.1　中德家庭中的權力距離對比

權力距離反映的是不同國家的人對于 “怎樣對待人與人之間不平等”這一基本問題的回答，指的是上下級之間的情感距離。根據霍夫斯坦德整理出的全球74個國家和地區的權力距離指數表得知：中國大陸以80的得分排名12～14位，是個典型的高權力距離國家，而德國得分為35，排名63～65，是個低權力距離國家。

這就解釋了為什么在中國自古以來就把對父母和對長輩的尊重視為最基本的美德。父母在孩子面前彰顯著一定的權威，孩子主要以服從和順從為主，父母會為孩子悉心照料一切，如果父母做的過多，孩子由于缺乏嘗試和探索的機會，就會對父母過分依賴，做事缺乏創造性，甚至喪失自己獨立的人格。相反，當父母年邁時，子女也應該在經濟和行為上給予支持，并且在多數家庭中，父母和子女會住在一起，以便子女履行贍養老人的責任和義務。

而在德國這個低權力距離國家中，孩子一旦具有一定行為能力就會被平等對待，孩子們很早就學會說“不”，父母會注重孩子自理能力的培養，并激勵孩子去做各種各樣的嘗試，孩子在跌跌撞撞中成長起來，個人的獨立思維和人格也得以鍛煉和加強。在理想的家庭中，成年人之間都是相互獨立的，通常，父母們也為自己的年老體衰做好了相應的準備，而不是指望子女們去撫養他們，同時，大多數父母也不期望同子女一起生活。

2.2　中德家庭中的集體主義和個人主義

這里提到的集體主義和個人主義和政治色彩并無牽連，當人們生活在群體利益高于個人利益的社會里，這樣的社會被稱之為集體主義社會，反之為個人主義社會。人們生活的第一個群體往往就是他所出生的家庭。在集體主義社會里，孩子所成長起來的家庭是由多個成員組成的，文化人類學中將這種家庭定義為擴展型家庭。而在個體主義社會里，孩子成長在只有父母（也有可能有自己的兄弟姐妹）參與度較高的家庭中，其他親屬成員的參與度較低，這種家庭被定義成核心型家庭。

從霍夫斯坦德對全球74個國家和地區總結的個體主義指數表中可以看出：德國以67的得分排名18，中國大陸以20的分數排名56～61。在集體主義為代表的中國家庭，孩子們會以“我們”為出發點，以高情境的溝通方式注重維系家庭中的和諧，愿意和親人分享資源，家庭中存在著羞恥文化，家族的面子是至關重要的。而在以個體主義為代表的德國家庭中，孩子們通常是從“我”的角度對問題進行思考，溝通方式是低語境的，直言不諱被視為美德，資源歸己以及自尊也被視作是重要的。

2.3　中德家庭中的陽剛氣質和陰柔氣質

這里的陽剛氣質和陰柔氣質并不是指男女性別，而是強調由社會和文化所決定的角色，也就是說，一名男性也可以有陰柔氣質，反之亦然。性別角色的社會化始于家庭，因此，也就可以借助于家庭中父母所提供的性別角色模式來體現國家價值體系中的一個維度。當情緒性的性別角色存在明顯不同時，這樣的社會被稱為陽剛氣質社會，當情緒性的性別角色相重疊時，被視為陰柔氣質社會。

巧合的是，在霍夫斯坦德的統計數據，即對74個國家和地區的陽剛氣質指數表中，中國大陸和德國都是以66的分數，位列11～13，同屬于陽剛氣質較明顯的國家。在這樣的家庭中，父親被視為應該處理客觀事務，而母親多處理生活情感方面的事情。在這一點上，中國和德國并沒有明顯區別，但結合之前提到的權力距離，中國和德國家庭中父母和孩子的平等性是有區別的，在中國家庭，父親主要是依靠權威使孩子順從，而在德國家庭中，父親不是支配型家長，他們主要是靠樹立榜樣來影響孩子的。

2.4　中德家庭中的不確定性規避

不確定性規避這個詞是從美國的組織社會學中借鑒過來的。它的實質在于它是一種主觀體驗，是一種感覺。這種感覺不僅僅是個人的，還包括社會中的其他成員。像價值觀一樣，這種文化元素的根基是非理性的，會形成一個社會的集體行為模式。不確定性規避的定義為：某種文化中的成員在面對不確定的或者未知的情況時感到的威脅的程度。這一維度往往和焦慮這個字眼聯系在一起。在74個國家和地區的不確定性規避指數表中：德國以65分位列43，而中國大陸以30的分數位列68～69。由此可見，德國的不確定規避傾向明顯強于中國。

經過案例和數據分析得知：在不確定性規避指數較高的德國家庭，各成員的情感或是攻擊性會在適當的場合表露出來，而在不確定性規避指數較弱的中國，這些情感一般不外露；另外，德國的父母會針對臟和禁忌給孩子做出嚴格的規定，在人格測試中，表現在神經質方面的得分較高，而在中國，父母對臟和禁忌，為孩子所做的規定相對寬松，在人格測試中，表現在性格隨和方面的分數較高。

2.5　中德家庭中長期導向和短期導向

這一維度的設定受我國儒家思想的啟迪，但又不等同于儒家學說。其定義為：長期導向意味著培育和鼓勵以追求未來回報為導向的品德，如：堅韌和節約。而短期導向強調培育和鼓勵著眼于過去和當前的品德，如：尊重傳統、維護面子以及履行社會義務。

在對39個國家和地區的長期導向指數表中，中國以118分位居榜首，而德國以31分位居25～27。在長期導向程度高的中國家庭，父母教育孩子要有堅韌不拔的性格和勤儉節約的作風，要知奉獻、重謙卑、講廉恥，要學會適應。而在傾向于短期導向的德國家庭，更加注重于短期成效和消費，教育孩子要堅定自己的立場，重視自身應該承擔起來的責任。再比如，家長在為孩子挑選禮物時，德語的家長會注重孩子所獲得的喜悅感，而中國的家長會更加注重禮物的教育價值及對孩子未來的幫助和影響。

3　結語

綜上，本文從跨文化交際與文化傳播的角度，以文化的五個價值維度為切入點，對中德兩國的家庭教育領域做了粗略的對比分析，兩國間的文化差異也促使了家庭教育理念、方式和內容的不同，二者都有相互借鑒之處，重要的是，家長們要有與時俱進的眼光去適應新時代的發展，用心培育祖國的未來，與學校、社會一起為孩子們提供完整的、積極的教育環境。

[1]Geert Hofstede：Lokales Denken,globales Handeln：Interkulturelle Zusammenarbeit und globales Management[M].dtv Verlagsgesellschaft,2011.

[2]季羨林.季羨林談東西方文化（典藏本）[M].當代中國出版社,2015.

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