秀三觀還是秀人才？電視相親綜藝節目價值觀問題研究
——以《中國式相親》為例

張一弛，陳暢

（蘇州大學傳媒學院，江蘇蘇州 215006）

1 相親綜藝節目價值觀問題日趨嚴重

20世紀90年代，中國熒屏出現了《玫瑰之約》、《相約星期六》等婚戀交友節目，開創此類節目在大陸電視媒體播出的先河。因為題材新穎，貼近生活，節目一經播出便十分火爆，掀起收視熱潮。但由于當時經濟、科技等條件的限制，此類節目雖紅極一時，如《玫瑰之約》，但很快便銷聲匿跡，也未引起人們廣泛地討論。

在現代社會，物質、文化生活日益豐富，當代青年人的婚戀交友觀念發生了翻天覆地的變化。在這一背景下，2009年湖南衛視《我們約會吧》正式播出，打破了相親類綜藝節目在中國電視熒屏上近十年的沉寂。節目播出后雖獲得一定的社會關注，但仍舊比較小眾，沒有火爆成為國民節目。

直至2010年初，江蘇衛視《非誠勿擾》開播，迎來相親類綜藝節目在中國電視熒幕中的一個高峰?！斗钦\勿擾》的成功引得各大衛視紛紛效仿，相親類綜藝節目像雨后春筍般出現，如《全城熱戀》、《百里挑一》、《非常完美》等，但始終不及《非誠勿擾》的火爆程度。又經過近十年的發展，到今天相親類綜藝節目已經有了固定的模式，各家衛視都至少有一檔此類綜藝，但同質化現象十分嚴重——節目雖多形式卻千篇一律，令人產生審美疲勞，相親類綜藝節目發展進入減速期。在這樣的情形下，東方衛視于2016年推出“國內首檔模式創新的全新代相親交友節目”《中國式相親》，由金星主持。與以往的相親節目不同，該節目提出 “帶著父母來相親”的口號，節目的話語構成不僅有主持人、男女嘉賓和觀眾，還有男女嘉賓的父母親人。他們到現場幫子女“把關”，共同探討擇偶標準，在雙方達成一致的前提下順利相親?！吨袊较嘤H》實現父母子女兩代同臺，開啟了相親類綜藝節目3.0時代。

2 電視相親節目所創造的“擬態環境”

《中國式相親》是一檔代際交友節目，節目邀請了金星擔任主持人，于2016年12月24日起每周六晚20：30播出。節目將傳統靠譜相親模式結合全新時代戀愛模式改版，致力掀起新式“相親潮”，解決單身問題。由優酷視頻取的標題便可以看出，這檔節目融合了“三角戀”、“姐弟戀”、“單親家庭”、“豪門”等社會婚戀關系中最具爭議的問題。節目播出后，引起微博、微信公眾號、豆瓣、知乎等社交平臺熱議，筆者整合了各平臺熱議的價值觀問題，發現討論次數最多、范圍最廣、層次最深的價值觀問題共有8個：包辦婚姻、顏即正義、金錢至上、反對年齡差、對單親家庭的偏見、把女性當生殖/勞動工具、媽寶主義和不接受離異。

電視相親類節目在反映社會現實的同時，構建了一個只存在于電視中的虛假環境。節目組通過現場空間劃分、形式策劃和字幕音樂等特效，為觀眾創造了一個擬態環境，并不斷暗示封建腐朽的價值觀存在的合理性?！吨袊较嘤H》選取了媒體和社會關于婚戀關系最多的幾個議題:包辦婚姻、顏值至上、金錢至上、年齡差、身高差、單親家庭、男女平等、媽寶主義等等，通過現場嘉賓的發言、現場觀眾的反映和后期剪輯，將爭議放大，潛移默化地使受眾認為當代中國的婚戀價值觀就是這樣的。它既有綜藝節目的娛樂效果，也是重構后的一種意識形態環境，與部分現實環境相互作用，達到了構建擬態環境影響受眾的目的。

《中國式相親》采用了一種創新的模式，將節目現場劃分成了多個空間，包括男/女方家長處于核心的空間、男/女方與相親現場隔離的密室空間、主持人作為媒人的空間、男/女方親友場外空間、圍觀群眾空間等具象空間。將所有空間拆分，我們便可以觀察到它有“包辦婚姻”的影子。同時，以話語權為代表的抽象空間也能印證這個觀點。上臺相親的男/女嘉賓要接受對方家長的盤問、密室嘉賓的評論和現場觀眾的輿論影響，像一個商品被擺在臺上一樣，隨意被評判指摘，話語權明顯失衡。而且，位于密室的男/女嘉賓只能通過電話跟父母說明自己的意愿，短短幾分鐘也說不清楚，儼然將相親變成了一種競猜賭博。傳播者選取了一部分真實生活，通過具象空間和抽象空間的劃分進行再加工，不斷向觀眾暗示“中國式”、“腐朽封建”的價值觀的合理性，讓受眾分不清擬態環境和真實環境，逐漸接受這就是中國式相親的真實面貌。反而將現代自由婚戀模式和觀念越推越遠，導致擬態環境的失衡。

另一方面，電視相親類節目在通過現場嘉賓的表現來展現年輕人婚戀觀、生活方式、價值觀時，有傾向性地抽取了某些爭議性強的話題和觀念，并把他們推到臺前加以放大。首先是“父母之命”?！吨袊较嘤H》采取的形式是五位男嘉賓帶著自己的父母或親戚上節目，自我介紹完畢后被帶進“密室”，通過監視器觀看外面的情況，隨后女嘉賓上場，接受五組嘉賓的“盤問”。但在這之前，通過第一印象判斷，只有三組嘉賓可以搶到繼續了解女嘉賓的資格，在這中間，男嘉賓的想法父母或親戚是不知道的。也就是說父母的第一感覺決定了男女嘉賓有沒有后續發展的可能性。很顯然，父母的意見占據決定性的作用，這種先由父母決定的形式就已經暴露了其“父母之命”、“包辦婚姻”的原則。

誠如馬克斯·韋伯所言，“人類是一種懸置他自己編織的意義之網上的動物。我把文化看作是這些網，因此，對文化的分析不是尋求規律的實驗科學，而是尋求意義的一種闡釋性科學?！比藗儌鞑ノ幕?，同時傳播本身就是一種文化。傳播者將自己對“中國式”的理解強加于觀眾，將“中國式”理解為腐朽封建、低俗落后的觀念進行傳播。

再如第5期出現了兩位男嘉賓爭奪一位女嘉賓的情況，一位女嘉賓和男嘉賓牽手成功后，新上來的男嘉賓表示愛上了已經離場的女嘉賓，并且非她不娶，要求當面向女嘉賓表達愛意。節目組就進行剪輯，造成緊張感，又加音效，突出三個人的矛盾。第6期，1號女嘉賓貝貝為愛上節目，追求男同事，最后遭到拒絕，又親眼目睹男嘉賓選擇了他人，電視劇都沒有這么狗血。顯然，節目組在策劃上設置了這些環節，有炒作的意圖，后期又通過剪輯、字幕和音效擴大效果。

最后，《中國式相親》在同類節目中的網絡評分并不算低，說明受眾樂于以獵奇八卦的心態看節目，而節目組顯然把握住了受眾的心態，從而形成一種連環效應，加深擬態環境的形成。

3 結語

電視類相親節目對現實生活進行選擇、加工、重新構建了一個擬態環境，并不斷地向受眾暗示其存在的合理性，讓受眾分不清現實環境和擬態環境的區別，引導消極落后的價值觀，對受眾存在潛移默化的不良影響。因此，當代媒體應承擔社會責任，堅守道德底線。保持創新的節目形式和內容的同時，根據廣電總局的要求，傳播健康積極的現代婚戀觀念。同時，節目創作者應常懷人文關懷的理念，審核節目內容，盡量減少對任何一方無意的不尊重，提醒受眾“電視相親節目作為大眾文化在電視上一種呈現,只是社會萬象的一種表現。對于婚戀幸福追求,更多的努力在于他們自身?！弊詈螅瑐鞑フ咭粩嗵岣咦陨硭仞B，學習傳播學理論知識，創作出更多優秀的電視相親節目，為建設社會主義精神文明服務。

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