初高中國學教育中儒家思想的滲透

于涌

（洛陽師范學院文學院，河南洛陽 471934）

在當前基礎國學教育中，教師教學動力不足、學生學習興趣不高成為普遍面臨的問題。而國學內容的相對艱深、枯燥，成為國學突破教育瓶頸中自身的軟肋，這使國學日益成為古文閱讀的附庸產品。如何解決來自外部及內部的困境，在推廣國學之路上，如何將國學內容進行有效傳播？是所有國學教育者共同面臨的難題。本文試從國學教育中儒家思想的滲透角度，對以上問題進行探討，以求正于方家。

1 國學教育應以儒家思想為主

國學是中國傳統學術的統稱，傳統的學術中，“經史子集”是其根基?，F在雖然我們可以將經學、子學、史學、文學、佛學都可稱之為國學，但是國學不等同于其中任何一門學問，因此，國學也就不能等同于儒學。但是我們可以這樣說，國學雖然具有海納百川的包容性，但其主體部分仍是儒學[1]。所以面對中學生的國學教育中，理應將國學中的主體和精華——儒學放在教育的先頭部隊。對于這一問題，可從以下幾個角度去看。

首先，從學理性角度考慮，傳統“國學”的主體是儒學。在國學內容中，“經史子集”中“經”的內容和地位要明顯高于其他三類，而“經”中主要體現的是儒家思想。經書自先秦時期初步形成，至漢代形成“五經”，并產生今古文之爭，已成為當時社會整合、國家凝聚不可或缺的文化資源。此后，東漢形成“七經”，唐代成“九經”，至宋“十三經”，已基本完成內容的擴充。在此過程中，經學的地位和作用不斷得到提升和強調。相對而言，其他學問，如史學，至魏晉時期始得以發展；子學則一直屬于附庸地位；文學更被斥為“雕蟲小技，壯夫不為”；其他釋老之學，則是士大夫在兼濟天下失敗后的精神庇護所，更不能成為主流。儒學的強大生命力，使其延續了千年而不衰。與此同時，儒學又具有極強大的吸納和包容的胸懷，在魏晉玄學、隋唐佛教的不斷沖擊下，依然能夠頑強固守其核心精神，并能吸收其他學說的先進之處，最終達到宋明理學的儒學高峰。儒學在外族入侵后往往能夠對其進行同化，吸納新民族的積極進取精神，成為大一統得以維系的精神鏈鎖。雖然儒學作為一種學問在明清以來，逐漸成為思想進步的障礙，但這絲毫不能掩飾儒學的強大滲透力。因此，談及國學教育，首先要強調儒學在傳統國學中的地位和價值。

其次，從教育角度看，傳統的國學教育，所教授的內容主要以儒家思想為主，因此若談對傳統國學教育的傳承，理應將儒學放在重要地位。當前國學基礎教育，往往簡單地將“三百千”等啟蒙讀物作為主要內容，此類內容雖具有凝練的概括性，易于誦讀和傳播，但在儒學內涵上明顯不夠深刻，思想上缺乏深度，甚至有許多不合時宜之處。其問題的關鍵在于所謂的國學啟蒙教育，并沒有將傳統的儒家教育思想進行吸納，更沒有把握住傳統儒家教育的精髓所在。在西周的國子教育中，將“六藝”（禮樂射御書數）定為必修，其中禮樂乃是儒家思想的核心，從灑掃應對開始，貴族子弟便需將禮樂的概念植入到成長的歷程當中，這在教育中屬于重中之重，因此放在首位。其他如射、御乃是對體魄的強??；六書是掌握文化的鑰匙；九數是對人文教育的補充。從整個“六藝”的教育中可以看到，西周對國子的教育是全面發展，重點突出的。而到了束發的年紀，現當于現在的初中階段，則“就大學，學大藝焉，履大節焉”[2]。所謂“大學”，即是《禮記·大學》篇中“三綱八目”之道。這種大學之道，實際上正是儒家教育的精髓所在，簡單來講，即是對自己、對家庭、對國家、對社會、乃至對天下，都有一份擔當和責任。這種精神傳承千年，直至明清仍被士人奉為圭臬。而我們當前的國學教育，對儒家教育精神的傳承明顯不夠，往往看重外在形式，而忽視內在精神。只有把握傳統儒家教育重視什么，才能理解當今國學教育的缺失何在，就不會簡單地將國學等同于“三百千”的啟蒙教育。

再次，從現代社會需求角度看，國學教育中需要填補儒家思想的缺失，以及對儒家精神的弘揚。從改革開放以來，我國經濟進入飛速發展階段，與此同時，價值觀失衡、道德敗壞、腐敗滋生等現象層出不窮。如何解決這些阻礙中國崛起的內部問題，是社會乃至個人的責任和義務，更是基礎教育者需要思考的問題。解決這些問題的關鍵，需要從傳統儒家文化中尋找理論源泉。習近平總書記在2014年2月24日在中共中央政治局第十三次集體學習時的講話中提到，要“深入挖掘和闡發中華優秀傳統文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時代價值，使中華優秀傳統文化成為涵養社會主義核心價值觀的重要源泉?！逼渲刑岬降膸讉€概念，無不與儒家相關，可見，習近平所談的“中華優秀傳統文化”乃是儒家文化的精華所在。當代社會信息爆炸呈幾何增長的時代，書籍已經不再成為人們獲取信息的唯一渠道，低營養的資訊快餐為了吸引人的眼球，往往貼上低俗、庸俗、惡俗的標簽。面臨當今在這樣的污濁環境中，試想又有幾人能夠堅守古人為我們構筑的精神壁壘？因此，從傳統文化中汲取養分，從儒家思想中提煉精華，以此塑造富有正能量的文化軟實力，才是我們當前國學教育中的首要任務，也是符合民族發展的精神動力。

2 正確引導學生認識儒家思想

初高中生由于處于成長的敏感時期，在學習國學的過程中，極易對說教內容產生反感，尤其對儒家思想理解出現偏頗。加之以往教材中五四時期的作品篇幅較多，影響較深，其對“孔家店”的沖擊，對儒家形象的顛覆，很容易使學生將儒家聯想到“孔乙己”，更聯想到封建社會。這都是國學教育中對儒家思想滲透的不利因素，如何處理此類不利因素，還儒家以真實面貌，是國學基礎教育中面臨的迫切問題?？蓮囊韵陆嵌冗M行思考。

第一，應該樹立正確的儒家認知觀，對儒家人物、儒家思想、儒家精神有正確、科學、客觀的認識。儒家在先秦屬九流十家之一，其代表人物為孔、孟及其門弟子。至漢代以董仲舒為代表的新儒家，已與先秦儒家有很大區別，而在漢代以后，儒家之名已不復存在，所留存的僅是儒學與儒家思想。與諸子百家同起而共鳴的儒家雖然消逝，但儒家的精神和學說卻得以流傳和發揚，儒家思想滲透在漢代以后士人文化的方方面面。魏晉時期的玄學家，即多從儒學入手，如何晏、王弼，多是玄儒兼擅，隋唐以后的士人，更是三教合流，至宋代理學家，雖然被稱為“大儒”，但實際已非單純儒家，而是融匯釋老，但其思想主體仍是儒學。

相比于儒家思想，儒家精神則是更高層面的內容。這種精神不能簡單用 “自強不息”、“厚德載物”、“仁者愛人”、“克已復禮”等概念來概括，而是一種千古士人共同追求的理念，是一種滲透入民族文化主體的核心價值取向。如儒者的雅量，待人的寬厚，處世的清正，性情的涵養等等，皆是儒家精神的外在體現。因此，我們理解的儒家應該是以儒家精神為追求，以儒家思想或儒家學說為主導的古代士人。對于初高中學生的儒家認識教育，應該明確先秦儒家與漢代以后儒者的區別，更應該明確儒家思想與儒家精神的層次遞進。

第二，分清儒家思想中的精華和糟粕，注意區分有益和有害內容。一種思想的產生必定伴隨時代印記，以當代眼光看，原始儒家作品如《論語》中自然也有許多不可取之處。如何認識儒家思想中的精華和糟粕，是國學教育中儒家思想滲透的關鍵，而其中的樞紐在于正確理解古人思想。正確理解古人思想，首先要明白古人所說為何意，這就對國學教師提出一些能力上的要求，諸如文獻意識、小學、版本、目錄、校勘等常識需要有一定的了解。例如《論語·泰伯篇》中的一句：“民可使由之，不可使知之。”因句讀不同，就可以產生兩種截然不同的思想傾向。讀作“民可，使由之，不可，使知之”，則表示孔子具有民主思想；讀作“民可使由之，不可使知之”，則表示孔子具有專政精神。事實上，從孔子所謂“困而不學，民斯為下矣”、“唯上智與下愚不移”等對民的表述，以及同時代老子對于民的態度，即可知道當時的知識階層對于“民”，就是一種蒙昧、無知、盲從的認知。這是時代所產生的局限，無需為儒家作辯駁。認清此點，就會客觀公正地看待儒家及其思想，在國學教育過程中，也沒有必要避諱談及其糟粕，應相信學生具有自主判斷和取舍的能力。

第三，將儒家思想與學生生活實際相聯系，激發學生學習興趣和學習熱情。在教學過程中，如何激發學生的學習興趣，如何提高學生的學習熱情，是所有老師面臨的最大難題。尤其是國學中的儒學思想，其學理性內容，以及相對正面的人物性格和精神氣質，往往受到學生的排斥。這就需要注意將儒家思想與日常生活相聯系，同時，要將儒家中具有趣味性的內容先行介紹給學生，使學生對之產生興趣，進而對其有深入了解的愿望。孟子講“尚友古人”和“知人論世”，想要了解儒家文化，首先要了解儒者，與儒者成為朋友。在眾多儒者當中，每個人都有其獨特的個性，將這些個性進行放大，進而與實際生活相聯系，往往能讓學生獲得更加深刻的認識?！岸迨贰敝械脑S多史書中，都有《儒林傳》或《道學傳》，其中許多名人都有一兩條著名的故事，從這些小故事入手，使學生知道這個儒者的事跡，進而將其思想滲透給學生，是國學教育的一種思路。與此同時，在課堂上利用多媒體手段，將關于儒家的影視劇或富有正能量的視頻，作為輔助手段進行利用，可以豐富學生的課堂環節。當然，提高學生的學習興趣，不能以犧牲知識性為代價，要主次明晰。

第四，儒學思想的滲透需注意教師素質的提升。孔子講“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從[3]?！贝苏Z雖指領導者而言，但對于教師同樣適用。教師道德淪喪成為近年頻頻出現的熱門話題，這不光關系到教師隊伍的純粹問題，更關系到學生成長。教師在教學過程中，不僅要注意提高自身的知識水平和知識結構，更應該注意道德培養，盡量做到以身作則。儒家思想中的優秀內容，首先要在教師心中激起波瀾，引起共鳴，否則，單純的填鴨式教學，往往使師生俱疲。學生在教師講授儒者精神的同時，會不自覺將教師的言行舉止與之對比，當前基礎教育之所以德育難以開展，主要在于教授者道德水平的退化。學生在家庭環境中的德育已經相對匱乏，在學校中仍不能受到良好的熏陶，其德育之難可想而知。因此，提高教師隊伍的整體素質，成為儒學思想傳播不可或缺的重要內容。

3 國學教材中儒家思想的滲透

作為國學教育中的主要環節，教材是最能直觀、明確體現儒家思想的平臺。如何在一部優秀的教材中，介紹儒家人物，普及儒家思想，闡發儒家精神，在學生樂于接受的同時，教師方便教學？是每位教材編撰者需要深度思考的問題。對此，我們的思路如下。

（1）以“故事為主，道理為輔，思想補充，精神激勵”作為整體的編撰原則。在國學教材關于儒家部分，多選擇具有典型性的故事作為課文，以故事為主導，引入所要表現的主題。例如以《世說新語·德行》中王祥事母的故事，以及《晉書·王覽傳》中王覽友悌的故事介入，闡發儒家傳統的孝悌思想。兩則故事簡單易懂，字詞難點少，學生易于把握。在此基礎上，將傳統孝悌觀念進行滲透，如《孝經》中的內容，孔子、曾子關于孝道的闡發，可作為輔助環節，使學生對孝道有更深刻的理解。進而將儒家的孝道思想，通過“擴展閱讀”再次以小故事的形式呈現。最后將孝道與實際生活聯系，激勵學生對父母的孝敬意識，達到精神教育和道德感召的目的。以此為例，對于儒家的忠義、篤學、憂國、清正、雅量、識鑒、涵養、守節等等優秀品質，都可以作為單元主題，通過此種形式進行展現。

（2）通過“課后環節”的輔助，對語文教學進行補充。課后環節相當于語文教材中的課后練習，但其中應包含文化常識的普及與知識儲備的擴充。對于博通的儒家文化，有限的幾篇課文必然難以進行全面的展現，課后環節彌補了此項不足。一方面，將語文教學中的固定環節如字詞、句式、翻譯等移植到國學教材中，使之成為完整的文言文閱讀形式。一方面，不拘泥于語文教材，多填充擴展性習題，如讓學生自主查找資料，對其中涉及的人物、成語、概念、名詞以課后練習的形式進行補充。填補文化史常識，讓學生在課后實踐環節中，將儒家以外的國學精華進行吸收。在課后習題的內容選擇上，需注意結合中高考文言文閱讀大綱及題型，令教師教學有的放矢，學生學習的過程，同時也是復習和練習文言文閱讀的過程。因為當前國學基礎教育的開展，尚缺乏專業的國學師資，基本仍是語文教師獨挑大梁，面對增加的內容和不斷壓縮的課時之間的沖突，成為語文教師最為頭疼之事。將國學中的內容，以文言文閱讀題型的方式呈現，能夠有效調節兩者之間的矛盾。

（3）在教材編撰中，注意由淺入深、由易到難、由簡到繁的循序漸進的過程。儒家思想內容豐富，其中諸多概念如孝悌、忠恕、仁愛、民本是易于理解和接受的，也是儒家思想中的基礎性概念，在實踐層面也易于操作。而其中的心性、中庸、天命等概念極具哲學思辨意味，是儒家思想中的深層次內涵的體現，對于國學初學者來講較難把握。因此，國學基礎教育中儒家思想的滲透，需要掌握儒家觀念演變的歷史脈絡，以及儒家思想概念由淺入深的過程，即在教材中需體現出循序漸進的特點。宋代朱熹就曾說過讀“四書”的次序應為“先讀《大學》，以定其規模。次讀《論語》，以立其根本。次讀《孟子》，以觀其發越。次讀《中庸》，以求古人之微妙處[4]?！蓖瑯拥览恚瑖鴮W教育也要強調先后次序，如孔子認為“君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與[3]？”君子的道德中，最根本的是孝悌，而孝悌是通往仁的階梯。按照歷史時代劃分，通過對古代幾位典范人物故事的介紹，使學生認識到孝道的具體表現，并在課后環節將孝道的發展演變，進行簡單的勾勒，能夠全面理解儒家的孝道思想。其后，可依次將“忠義”、“仁愛”、“民本”等概念作為單元主題漸次加深，而對于其中較難理解的心性諸問題，則點到輒止，待學生具備了一定認知能力后再進行深入探討，這樣的介入模式，也符合基本的教育學規律。

總之，面對當前國學教育的諸多困境，如何找到既符合當下師生需求，又不違背傳統國學的發展理路，同時又不淪為庸俗性質的國學普及的教育路徑，乃是需要多方努力和不斷探索的過程。我們對于儒學思想在國學教育中的滲透，以及儒學思想在《國學》教材里的體現，只是一種基礎性的工作和嘗試，希望得到廣大國學愛好者和國學教育者的批評指正。

參考文獻

[1]李學勤.國學的主流是儒學，儒學的核心是經學[N].中華讀書報，2010-08-04.

[2]王聘珍.大戴禮記解詁[M].北京：中華書局，1983.

[3]楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，1980.

[4]（宋）黎靖德.朱子語類[M].北京：中華書局，1985.