迷信心理研究新進(jìn)展：理論與方法的進(jìn)步

劉 斌

（江蘇理工學(xué)院化學(xué)與環(huán)境工程學(xué)院，江蘇常州 213001）

迷信的歷史已久，在不同文化背景下都存在，從人類發(fā)展歷史來(lái)看，迷信起源于人類的自然信仰，是意識(shí)的萌芽，隨著社會(huì)的進(jìn)步和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，許多迷信已經(jīng)消除。但占卜、算命、看相等迷信行為在我們的生活中隨處可見(jiàn)。崔景貴（2002）在大學(xué)生中做過(guò)無(wú)記名調(diào)查，發(fā)現(xiàn)近20%的學(xué)生對(duì)電腦算命表示完全相信或比較相信，23. 6 %的大學(xué)生承認(rèn)自己有過(guò)現(xiàn)代迷信行為[1]。王贊（2014）在運(yùn)動(dòng)員中調(diào)查發(fā)現(xiàn)，85%的現(xiàn)役運(yùn)動(dòng)員存在迷信心理[2]。所以有關(guān)迷信的研究引起人們的重視。哈里斯民意調(diào)查的結(jié)果，33%的美國(guó)人相信發(fā)現(xiàn)一分錢(qián)是好運(yùn)的象征；24%的人說(shuō)新郎在婚禮前見(jiàn)到新娘是不吉利的。迷信觀念也延伸到數(shù)字上，23%的美國(guó)人認(rèn)為7是個(gè)幸運(yùn)數(shù)字,12%的人表示13是壞運(yùn)氣的征兆。現(xiàn)在有關(guān)迷信的心理研究主要包括三個(gè)方面，第一種是有關(guān)迷信心理形成及影響因素的研究；第二種是從心理學(xué)理論分析迷信行為；第三種是迷信測(cè)量方面的研究。迷信研究一直是西方心理學(xué)界研究比較熱的課題，但在中國(guó)對(duì)這方面的研究還比較少。開(kāi)展迷信研究可以為大學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀和心理健康觀提供理論指導(dǎo)。文章將梳理迷信心理定義、理論，并詳細(xì)闡述了迷信心理理論更新、問(wèn)卷修訂、積極迷信研究。

1 概念解析

從19世紀(jì)以來(lái)，西方心理學(xué)家就關(guān)注迷信、超自然現(xiàn)象、巫術(shù)、靈異的研究，但是在報(bào)告中這些詞語(yǔ)的使用并不一致。例如，同一個(gè)信念會(huì)歸于不同的類別。如女巫信念，有人認(rèn)為是超自然現(xiàn)象，有人認(rèn)為是靈異現(xiàn)象，有人認(rèn)為是巫術(shù)，還有人認(rèn)為是迷信。同樣的，還有相同的類別指代不同的信念。如迷信，有人認(rèn)為對(duì)無(wú)毒蛇的恐懼是一種迷信 (Beck & Forstmeier, 2007)，有人認(rèn)為相信人有來(lái)世是一種迷信 (Tykocinski, 2008)[3]。可見(jiàn)心理學(xué)家對(duì)此未形成統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)迷信，超自然現(xiàn)象、巫術(shù)、靈異的定義不清。一些心理學(xué)家將這四個(gè)詞當(dāng)做一樣的，未加以區(qū)分而有的心理學(xué)家將其中三個(gè)歸于一類。迷信是個(gè)體面對(duì)恐懼、威脅或者一些未知事情而表現(xiàn)出的一種建立在非邏輯與因果關(guān)系上的反應(yīng)。Pourmovahed等人（2017）研究家庭精神信仰和迷信時(shí)，將祈禱、精神調(diào)節(jié)、有效靈性、精神寬容、錯(cuò)誤信念歸為精神信仰，將護(hù)身符、黑魔法、占卜、算命等歸于迷信范疇[4]。

Jahoda 根據(jù)文化特點(diǎn)將迷信分為四類：一是相信天堂、地獄存在的宇宙論和世界觀；二是看見(jiàn)黑貓會(huì)帶來(lái)厄運(yùn)等傳統(tǒng)世俗迷信；三是超出常理的個(gè)體的神秘經(jīng)驗(yàn)，如附身；四是個(gè)人迷信，如幸運(yùn)數(shù)字，幸運(yùn)飾物等[5]。

在心理學(xué)界不同的心理流派對(duì)迷信所持的觀點(diǎn)也不同。其中，精神分析學(xué)派認(rèn)為迷信是投射的結(jié)果，強(qiáng)調(diào)無(wú)意識(shí)和心理暗示的作用；行為主義認(rèn)為迷信是偶然連接的結(jié)果，迷信是偶然強(qiáng)化或者通過(guò)觀察學(xué)習(xí)的結(jié)果；認(rèn)知心理學(xué)家認(rèn)為迷信是人們尋求心理安慰而進(jìn)行的對(duì)自己有利的歸因[6]。

黃建榕，熊藝（2011）認(rèn)為迷信是人們對(duì)自身命運(yùn)、運(yùn)氣的一種非理性的信念和行動(dòng)。可見(jiàn)迷信分為迷信動(dòng)機(jī)、迷信信念和迷信行為[7]。迷信動(dòng)機(jī)是非理性的心理需求，是產(chǎn)生迷信的內(nèi)在力量；迷信信念是對(duì)客觀事物錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，是產(chǎn)生迷信的認(rèn)知基礎(chǔ)；迷信行為是迷信的外在表現(xiàn)，表現(xiàn)為迷信儀式或者迷信經(jīng)歷。

在中國(guó)，迷信大致也可以分為四種，分別是傳統(tǒng)世俗迷信、象征性迷信、關(guān)于迷信的世界觀和宇宙觀、命理迷信。

2 方法進(jìn)步

在迷信測(cè)量研究中，廣泛使用的是1983年Tobacyk和 Milford 編制的《超自然信念量表》（Paranormal Belief Scale，PBS）。但這一量表在維度的設(shè)置與題項(xiàng)的設(shè)置上還未達(dá)成一致：首先是維度上的爭(zhēng)議，Lawrence等人（1997）認(rèn)為五個(gè)維度最佳，Hartman（1999）認(rèn)為四個(gè)維度最合適，Lange, Irwin & Houran（2000）指出兩個(gè)維度最合適，而Lindeman & Aarnio（2006）認(rèn)為超自然信念量表只需要單維度；在題項(xiàng)設(shè)置上也存在爭(zhēng)議，有研究者提出該量表對(duì)迷信的描述采用的都是消極詞匯，缺少積極的描述，而積極迷信可以說(shuō)是迷信心理研究的一個(gè)新方向。這個(gè)量表主要評(píng)估的是消極迷信心理（和那些壞運(yùn)相連的迷信，從而帶來(lái)不好的結(jié)果），沒(méi)有評(píng)估積極迷信心理（和那些好運(yùn)相連的迷信，從而帶來(lái)好的結(jié)果）[8]。

但是超自然信念量表將迷信定義狹窄化了，僅關(guān)注行為與結(jié)果之間的關(guān)系，而且沒(méi)有評(píng)估積極迷信與數(shù)字迷信等。因此，需要開(kāi)發(fā)新的迷信心理量表，從積極和消極兩個(gè)方面來(lái)評(píng)估個(gè)體進(jìn)行迷信心理或迷信行為的一般傾向。在此背景上，Wiseman 和 Watt (2004)編制了BSSs量表來(lái)解決這些問(wèn)題，BSSs量表由3個(gè)評(píng)價(jià)消極結(jié)果或厄運(yùn)的題目（如，當(dāng)打碎一面鏡子時(shí)，我會(huì)感到焦慮不安，因?yàn)檫@會(huì)給我?guī)Я硕蜻\(yùn)）和3個(gè)評(píng)級(jí)積極結(jié)果或好運(yùn)的題目（如，我會(huì)說(shuō)手指交叉以求好運(yùn)或者是真正的手指交叉）[9]。他們發(fā)現(xiàn)積極迷信和消極迷信有不同的作用，例如，當(dāng)個(gè)體積極迷信心理分很高而消極迷信心理分很低時(shí)，個(gè)體的生活滿意度較高(Wiseman & Watt,2004)。Scott，Russel J. & Donald A.(2014)繼續(xù)修正了BSSs量表，提出了三個(gè)成分，相信厄運(yùn)，相信好運(yùn)，相信運(yùn)氣可以改變。并進(jìn)行探索性因子分析和驗(yàn)證性因子分子。這個(gè)量表修正了之前PBS量的不足，對(duì)迷信心理研究做出重大貢獻(xiàn)[10]。

Lance storm等人（2017）發(fā)現(xiàn)PBS量表可以分為兩類一類是原發(fā)項(xiàng)目，是大家普遍接受的，如靈媒擁有一種神秘的能力,了解一個(gè)人的過(guò)去和未來(lái)的事情，另一類是二次項(xiàng)目，是存在假設(shè)推理中的，如一些人可以準(zhǔn)確的預(yù)測(cè)自然災(zāi)害、選舉結(jié)果、政治暗殺[11]。由此，Storm編制了PBIS量表，包括10個(gè)原發(fā)項(xiàng)目，10個(gè)二次項(xiàng)目，用來(lái)確定PBS量表的三種類型，第一種是原發(fā)性信徒，強(qiáng)烈的相信10個(gè)原發(fā)項(xiàng)目；第二種是非原發(fā)性信徒，不相信10個(gè)原發(fā)項(xiàng)目；第三種是混合信徒，只相信其中幾個(gè)。Storm等人對(duì)PBS量表進(jìn)一步發(fā)展，發(fā)現(xiàn)還可以確定信徒的迷信程度。

3 理論豐富

大量的研究研究了迷信心理與其它變量間的關(guān)系，但這些研究都是使用PBS量表進(jìn)行測(cè)量的，發(fā)現(xiàn)迷信心理與低心理適應(yīng)性（包括低自我效能感和高焦慮特質(zhì)）相關(guān)。上文已提到PBS量表只測(cè)量了消極迷信心理，沒(méi)有測(cè)量積極迷信心理。可能迷信心理會(huì)產(chǎn)生不同的作用。Richard & Caroline對(duì)此進(jìn)行了實(shí)證研究，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，迷信種類與生活滿意度存在交互作用，這也反映了之前PBS量表在測(cè)量迷信信念方面是存在缺陷的。

Scott，Russel J. & Donald A.(2014)的研究不僅在測(cè)量上使得迷信心理進(jìn)步了很多，也進(jìn)一步豐富了迷信心理理論知識(shí)[12]。主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是，因果錯(cuò)覺(jué)是迷信的核心信念，迷信和知覺(jué)控制存在關(guān)系。迷信可以給人一種假象的控制感，確實(shí)，在不確定情景中個(gè)體的迷信行為會(huì)變多，這主要是個(gè)體想要增加控制感（the uncertainty hypothesis, Burger & Lynn, 2005）[13]。所以，控制點(diǎn)可以預(yù)測(cè)迷信行為。Scott，Russel J. & Donald A.（2014）研究發(fā)現(xiàn)外部控制點(diǎn)很好的預(yù)測(cè)對(duì)好運(yùn)或壞運(yùn)氣的相信。二是，統(tǒng)計(jì)學(xué)指標(biāo)預(yù)測(cè)。一些研究表明，女性更易于有迷行行為（e.g., Dag, 1999; Voracek, 2009;Wiseman & Watt, 2004），而其它研究并未發(fā)現(xiàn)差異（Tobacyk & Milford, 1983; Wiseman & Watt, 2004）。Scott,Russel J. & Donald A.（2014）的研究用BSS量表發(fā)現(xiàn)性別與消極迷信沒(méi)有關(guān)系，性別與積極迷信存在關(guān)系。這也從側(cè)面證明了PBS量表存在問(wèn)題，BSS量表更能有效的測(cè)量個(gè)體的迷信信念。

Linderman(2011)認(rèn)為迷信與思維風(fēng)格相關(guān)，迷信是由直覺(jué)經(jīng)驗(yàn)思維模式引起的[14]。郝建宇和李凌（2016）從非關(guān)聯(lián)的正負(fù)強(qiáng)化條件入手，用實(shí)驗(yàn)研究發(fā)現(xiàn)負(fù)強(qiáng)化條件下更易產(chǎn)生控制幻覺(jué)[15]。這些研究對(duì)那些想要探討為什么人會(huì)存在迷信心理，提供了新的見(jiàn)解。幾乎所有的迷信理論都認(rèn)為迷信產(chǎn)生于某個(gè)特定的情景，并在這個(gè)情景中啟動(dòng)與維持不適用信念與行為。以后不僅可以探討積極迷信于消極迷信的潛在機(jī)制有什么不同，還可以探討積極迷信與自我效能感和樂(lè)觀之間的關(guān)系，從而形成新的迷信理論。

4 總結(jié)與展望

本文從定義、方法、理論三個(gè)方面對(duì)現(xiàn)代迷信心理學(xué)研究進(jìn)行總結(jié)，主要介紹新的研究測(cè)量工具Belief in Superstitious Scale（BSS），積極迷信心理的引入，除了擴(kuò)展迷信心理研究工具，還在理論上有了新進(jìn)展。

首先，迷信的定義還未統(tǒng)一，使得研究結(jié)果不一致，很難形成一個(gè)統(tǒng)一的理論。以后的心理學(xué)研究可以著眼這方面的研究，統(tǒng)一定義，使得研究有一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，可以很好的進(jìn)行比較。

其次，迷信心理量表是國(guó)外研究者編制的，根據(jù)的該國(guó)的文化，與我國(guó)迷信文化還是存在很多不同的，我們?cè)谑褂脮r(shí)要注意中國(guó)化。另外，我國(guó)研究者也應(yīng)該編制適應(yīng)我國(guó)迷信文化的問(wèn)卷，使之更好的為我國(guó)迷信心理研究做出貢獻(xiàn)。

最后，我國(guó)迷信心理研究較少，多數(shù)是研究生畢業(yè)論文做的研究，還存在許多不成熟的地方，多數(shù)存在描述截?cái)啵嚓P(guān)研究中，以后可以進(jìn)行更多的實(shí)證研究。