延安時期女性觀念變遷研究—以陜甘寧邊區(qū)為例

趙傳

（延安大學(xué)政法學(xué)院，陜西延安 716000）

為動員全國最廣范圍內(nèi)的人民群眾進行新民主主義革命，解放女性、充分發(fā)揮女性的革命積極性是一個不可忽視的重要議題。但由于中國長期處于封建社會，大部分的女性無法自覺地認(rèn)識到自己的歷史使命，也就無法自發(fā)地參加革命斗爭。現(xiàn)實情況決定中國需要一個強有力的領(lǐng)導(dǎo)力量，通過自上而下的方式來啟發(fā)、引導(dǎo)廣大女性參與革命斗爭。

1937年全民族抗戰(zhàn)爆發(fā)后，為動員邊區(qū)女性積極參加抗戰(zhàn)，中國共產(chǎn)黨制定了一系列解放、動員婦女的方針政策，包括制定婚姻法，成立婦女組織，動員婦女參與選舉、參政議政等，這給邊區(qū)的群眾運動帶來了前所未有的新氣象。隨著生活環(huán)境的革命化、先進化，邊區(qū)女性的思想觀念不斷覺醒，在當(dāng)時產(chǎn)生了極強的示范效應(yīng)。

1 陜北地區(qū)女性歷史上的生活狀況

陜北地區(qū)位于黃土高原，這里由于氣候、土壤、人口等多方面的原因，生產(chǎn)力十分低下，再加上常年對外封閉，落后的思想習(xí)俗十分盛行。因此，婦女長期生活在家庭和社會的最底層，受到政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)這四條繩索的支配，已經(jīng)完全異化為“男子經(jīng)濟(封建經(jīng)濟以至初期資本主義經(jīng)濟)的附屬品”[1]，過著封建式的愚昧生活。

第一，沒有經(jīng)濟獨立的權(quán)利。由于地處偏遠，婦女解放的浪潮對陜甘寧地區(qū)的影響十分有限，該地區(qū)的“纏足之風(fēng)乃非常盛行，兩三歲的女孩就馬上把腳纏上”[2]。這就限制了婦女參加生產(chǎn)勞動，使其從根本上失去了獨立的經(jīng)濟權(quán)利而在家庭生活中處于依附地位。

第二，沒有文化獨立的權(quán)利。“女子無才便是德”這種傳統(tǒng)觀念在陜甘寧地區(qū)尤為嚴(yán)重。在中共到達陜北之前，陜甘寧地區(qū)的文化教育水平相當(dāng)落后，普通民眾尤其是婦女絕大部分是文盲，如“鹽池縣100個婦女中僅有兩個識字的，華池縣200人中只有1個，平均起來，認(rèn)識字的僅占1%”[3]。廣大農(nóng)村婦女的識字率則是更低。最基本的文化權(quán)利都無法得到保障，決定了女性無法自主接受先進文化的影響進而進行革命斗爭。

第三，沒有獨立的人格意志。在小農(nóng)經(jīng)濟的基礎(chǔ)上，陜甘寧邊區(qū)男尊女卑的現(xiàn)象十分普遍。“兒憑爺娘虎憑山，婆姨憑的是男子漢”“打倒的婆姨揉倒的面”等民間話語深刻反映出男女之間的強烈差別。不能獨立自主地進行生產(chǎn)勞動，使得女性沒有自己獨立的人格和意志，“他們的腦子自然是混一點，每日除侍奉翁、姑、丈夫，抱小孩外，無所事。最不人道的，十四五歲的女孩就嫁出去，生育非常之早，一生有養(yǎng)過十六七個小孩的。他們幼年經(jīng)了纏腳與生育的摧殘，他們的身體自然個個都很體弱、黃瘦、彎曲的了”[4]。

第四，沒有獨立自主的婚姻。受封建族權(quán)和父權(quán)的束縛，陜甘寧地區(qū)傳統(tǒng)的婚姻制度，例如：童養(yǎng)媳、換親、轉(zhuǎn)房、站年漢、招夫養(yǎng)父等包辦、買賣婚姻形式根深蒂固，實際上是將婚姻轉(zhuǎn)換成了一種利益交換的形式。這樣的婚姻習(xí)俗，嚴(yán)重摧殘了女性的身心健康，給許多女性的婚后生活帶來不幸，也給地區(qū)的社會治安留下了不穩(wěn)定因素。

女性的生活狀況，隨著陜北土地革命的開展而有了初步的改變。但由于那時敵我力量的懸殊對比，軍事斗爭是主要矛盾，因此婦女工作的成效十分有限。直到陜甘寧邊區(qū)成立，這一狀況才有了根本改變。

2 對陜甘寧邊區(qū)解放女性工作的開展

進入抗日戰(zhàn)爭時期，由于大量青壯年男性奔赴抗日前線，女性歷史性地承擔(dān)起陜甘寧邊區(qū)生產(chǎn)、建設(shè)的部分任務(wù)。“然而由于性別壓迫的枷鎖極大束縛著婦女鮮活的生命力和巨大的創(chuàng)造力，婦女的動員與組織不能不以松動或某種程度擺脫這一枷鎖為先決條件”[5]。因此，采取一系列措施解放女性、鍛煉女性，使女性取得獨立地位便顯得尤為重要。

第一，建立婦女組織，開展婦女運動。1937年9月，中共陜甘寧邊區(qū)委員會作出了《關(guān)于邊區(qū)婦女群眾組織的新決定》，指出要改造與擴大邊區(qū)婦女代表會組織，使婦女組織能夠充分動員各界婦女積極參加一切經(jīng)濟、政治、肅奸、國防建設(shè)的斗爭，摧毀一切封建束縛。這一決定與1938年邊區(qū)第一次婦女代表大會上通過的《陜甘寧邊區(qū)各界婦女聯(lián)合會章程》章程一道，開啟了邊區(qū)婦女運動的新時期。這些建立健全起來的婦女組織，在宣傳婦女政策、組織婦女生產(chǎn)、組織冬學(xué)和婦女識字組、解決婦女婚姻和家庭困難等方面發(fā)揮了不可替代的作用。

第二，動員女性參與民主選舉。1937年5月12日，《陜甘寧邊區(qū)選舉條例》獲得通過，其中明確規(guī)定：“凡居住在陜甘寧邊區(qū)區(qū)域的人民，在選舉之日，年滿16歲的，無男女、宗教、民族、財產(chǎn)、文化的區(qū)別，都有選舉權(quán)和被選舉權(quán)[6]?！边@是邊區(qū)第一次從法律上規(guī)定婦女所擁有的這一項基本政治權(quán)利。在邊區(qū)婦聯(lián)、婦女組織的動員下，在陜甘寧邊區(qū)的第一次民主選舉中，參選女性占女性選民總數(shù)的15%左右[7]。在以后邊區(qū)內(nèi)各地選舉中，女性的參選率不斷提升，女性參議員的人數(shù)有了很大提高；同時，女性不僅能夠參加選舉活動，而且不少女性還敢于在選民大會上“議政”，大膽地對政府工作提出批評和建議。由此看出，女性的政治權(quán)利得到了很好的保障。

第三，開展反纏足運動。反纏足運動始于土地革命戰(zhàn)爭時期，那時的蘇維埃政府設(shè)立了專門的放足委員會領(lǐng)導(dǎo)這一運動。在抗日戰(zhàn)爭時期，放足運動有了法律上的保障。1939年8月1日起，陜甘寧邊區(qū)開始實施《陜甘寧邊區(qū)禁止婦女纏足條例》。條例規(guī)定凡是年齡在18歲以下的女性，自條例公布之日起一律禁止纏足，凡是已經(jīng)纏足者的女性，自條例公布之日起必須一律解放，并規(guī)定過了相應(yīng)的違反處罰條例。在這之后邊區(qū)政府又通過頒布訓(xùn)令，組織突擊委員會、宣傳隊，利用漫畫、戲劇、歌劇等方式開展放足運動。經(jīng)過一段時間的努力，加之女性的切身感受，放足運動取得了較好的成績。

第四，規(guī)定女性的婚姻自主權(quán)利?；橐鲎杂梢彩桥缘囊豁椫匾臋?quán)利。1939年4月，邊區(qū)政府頒布了《陜甘寧邊區(qū)婚姻條例》，規(guī)定婚姻要遵照男女雙方的自由意志，禁止包辦及買賣婚姻；規(guī)定了男女雙方的法定結(jié)婚年齡；實行一夫一妻制的原則；規(guī)定了離婚時的財產(chǎn)分配原則及其他各項權(quán)利和義務(wù)。由于宣傳及其他各項配套措施得力，一般鄉(xiāng)村女性在婚姻自由方面的意識有了很大的提高。女性在反抗包辦、買賣婚姻方面的事例越來越多，邊區(qū)女性主動申請離婚的案件不斷增多，其中1943年馬錫五公斷封芝琴婚姻上訴案在當(dāng)時產(chǎn)生了較大影響,而且流傳至今，這反映出當(dāng)時邊區(qū)女性的婚姻觀念確實發(fā)生了較大的變化。

第五，開展婦女文化教育。抗戰(zhàn)初期邊區(qū)的文化教育水平十分落后，邊區(qū)“文盲達 99%,學(xué)校教育，除城鎮(zhèn)外，在分散的農(nóng)村方圓幾十里找不到一所學(xué)校，窮人子弟入學(xué)無門”[8]。文化教育是女性觀念解放的重要保障，不接受文化教育，婦女的自覺意識、革命斗爭、民族意識等就無從談起。鑒于這一情況，邊區(qū)開展了大規(guī)模的婦女教育運動。中央婦委指出要達到解放婦女動員抗戰(zhàn)的任務(wù)，就要著力提高女性的文化水準(zhǔn)、政治覺悟和培養(yǎng)女性的工作能力。邊區(qū)在《關(guān)于群眾的文化教育建設(shè)草案》中明確認(rèn)為社會教育是邊區(qū)成人教育的主要方式,婦女是接受社會教育的主要群體。邊區(qū)教育廳1938年6月印發(fā)的《社會教育概論》中也明確指出邊區(qū)的教育要特別注意到女性。婦女教育得到了邊區(qū)的高度重視，女性取得了應(yīng)有的受教育的權(quán)利。

第六，動員女性參與抗日救國的各種生產(chǎn)、社會活動。這是鍛煉女性，提高女性獨立意識和自覺意識的基礎(chǔ)。女性是革命戰(zhàn)爭時期的后備力量。為了支援前線保衛(wèi)邊區(qū)，女性在后方擔(dān)任了大量的生產(chǎn)、警務(wù)、通信、運輸、建設(shè)和維持治安工作，成為保衛(wèi)邊區(qū)的重要力量。在社會勞動中，后方生產(chǎn)的大部分任務(wù)均有女性承擔(dān)起。她們或者在家進行生產(chǎn)為邊區(qū)政府繳納公糧，或者進入工廠從事社會生產(chǎn)?？傊捎诋?dāng)時邊區(qū)黨群關(guān)系密切、軍民融合的良好社會生態(tài)，女性的生產(chǎn)勞動明顯具有“生產(chǎn)社會化”的性質(zhì)。在這一過程中還涌現(xiàn)出許多勞動模范，成為生產(chǎn)的主力軍。這些措施，在提高女性在家庭、社會和政治上的地位產(chǎn)生了重要影響。

3 邊區(qū)女性觀念的轉(zhuǎn)變及影響

經(jīng)過長期努力，邊區(qū)女性的思想觀念得到很大改變，從消極轉(zhuǎn)而進入積極的狀態(tài)。

首先，開始追求獨立自由發(fā)展。在生產(chǎn)方面，女性開始獨立自主進行農(nóng)業(yè)、紡織等生產(chǎn)活動，在實質(zhì)上成為家庭的經(jīng)濟支柱。在這一過程中涌現(xiàn)出了不少女性勞動英雄，部分人之間還開展了勞動競賽，這反映出女性的獨立意識有了空前的高漲。在婚姻方面，女性開始反對買賣、包辦婚姻，追求婚姻自由。在接受教育方面，女性開始積極參加邊區(qū)政府、婦女組織舉辦的各種文化教育組織、機構(gòu)和活動，通過學(xué)習(xí)文化知識來提高自己的眼界，摒棄落后的封建思想。在工作方面，女性開始獨立建立相應(yīng)的組織，以維護自己正常的工作時間和工資待遇。在這期間，女性開始注重利用向婦女組織求助、向邊區(qū)法院提起訴訟等方式，實際上是她們維權(quán)意識和法制意識的初步覺醒。

其次，開始追求自己的政治權(quán)利。邊區(qū)女性開始積極參加各地區(qū)的選舉活動，通過選舉女性代表來維護自身的合法權(quán)益，同時還有不少女性針對社會事務(wù)在公共場合公開發(fā)表自己的意見。開始展示自我的價值和愿望，實際上是邊區(qū)女性政治意識的覺醒。

最后，邊區(qū)女性的國家、民族觀念有了很大提高。由于革命戰(zhàn)爭的特殊背景，中共在對邊區(qū)女性進行宣傳教育時總是結(jié)合以國家、民族的現(xiàn)狀和未來，這就使得邊區(qū)女性意識到自己的社會活動是與整個國家和民族的歷史進程是息息相關(guān)的。因此，也就不難理解邊區(qū)女性母送子、妻送郎上戰(zhàn)場，“寧肯自己吃稀些，也不能餓著戰(zhàn)士”[9]的行為舉動。

總體來看，延安時期邊區(qū)女性的思想觀念確實發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變，女性獲得了普遍的解放，這也為維護中國共產(chǎn)黨在邊區(qū)的執(zhí)政地位和在抗日民主統(tǒng)一戰(zhàn)線中的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)產(chǎn)生了極為重要的作用。對內(nèi)而言，邊區(qū)女性努力發(fā)展生產(chǎn)，積極參與社會活動，為保障邊區(qū)供給、維護邊區(qū)穩(wěn)定、支援抗日前線工作發(fā)揮了重要的作用。這是中國共產(chǎn)黨全面抗戰(zhàn)路線正確性的重要表現(xiàn)，也是 “兵民是勝利之本”，“戰(zhàn)爭的偉力之最深厚的根源，存在于民眾之中”等論斷的生動體現(xiàn)。對外而言，婦女工作成為中國共產(chǎn)黨向外界展示邊區(qū)執(zhí)政成果的 “軟實力”，成為打破外界對邊區(qū)執(zhí)政非議的突破口之一。這也同非解放區(qū)內(nèi)的女性解放運動形成對比，指引著新民主主義革命時期女性解放運動的前進方向。

“婦女解放的程度是衡量普遍解放的天然標(biāo)準(zhǔn)。”

[參考文獻]

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[3]甘肅省社會科院歷史研究室.陜甘寧革命根據(jù)地史料選輯（第四輯）[M].蘭州：甘肅人民出版社,1985.

[4]崔蘭萍.陜甘寧邊區(qū)婚姻制度改革探析[J].西北大學(xué)學(xué)報：哲學(xué)社會科學(xué)版，2000(4)：96-99.

[5]新中華報[N].1937-05-28.

[6]陜西省地方地方志編纂委員會.陜西省志·婦女志[M].西安：陜西人民出版社,2001.

[7]李維漢.回憶與研究（下）[M].北京：中共當(dāng)黨史資料出版社,1986.

[8]張秀麗.抗戰(zhàn)時期陜甘寧邊區(qū)婦女思想意識的變遷[J].廣西社會科學(xué),2004(9)：145-147.

[9]全國婦女聯(lián)合會.馬克思恩格斯列寧斯大林論婦女[M].北京：人民出版社,1978.