蘇東劇變以來挑戰(zhàn)與詰難馬克思主義的樣態(tài)之論

戴慶倩 朱其鋒

（1淮陰師范學(xué)院馬克思主義學(xué)院,江蘇淮安 223001；2河海大學(xué)馬克思主義學(xué)院,江蘇南京 210098；3南京師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院,江蘇南京 210023）

馬克思主義是馬克思、恩格斯及后繼者創(chuàng)立與實(shí)踐的重要理論，它在揭示資本主義世界的丑惡現(xiàn)象，為無產(chǎn)階級(jí)及其政黨推翻階級(jí)剝削和壓迫，實(shí)現(xiàn)人類解放的道路中起到非常重要的作用。然而，20世紀(jì)末的蘇東劇變事件使得蓬勃發(fā)展的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)陷入停滯的困境。雖然這一歷史事件的影響逐漸被以中國(guó)為代表的社會(huì)主義國(guó)家實(shí)踐予以修正，但是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)工具理性惡性膨脹的今天，人們的價(jià)值觀所呈現(xiàn)出的拜金、拜物主義的傾向使得馬克思主義信仰只能封閉在象牙塔中。理論是否具有科學(xué)性和真理性，是否能夠站住信仰的地位，必然要在歷史的長(zhǎng)河中檢驗(yàn)。時(shí)至今日，梳理蘇東劇變以來馬克思主義所遭受詰難與挑戰(zhàn)的樣態(tài)，并予以駁斥，重新審視與反思馬克思主義發(fā)展之路的挫折，對(duì)提高共產(chǎn)黨人的執(zhí)政水平、鞏固執(zhí)政地位具有重要的理論和實(shí)踐意義。

1 馬克思主義“失敗論”？

俄國(guó)的“十月革命”創(chuàng)立了第一個(gè)馬克思主義政黨領(lǐng)導(dǎo)的政權(quán)，為全世界的無產(chǎn)者對(duì)抗資產(chǎn)階級(jí)的剝削和壓迫提供了現(xiàn)實(shí)的樣本。然而，由于蘇聯(lián)政府內(nèi)部的集權(quán)、腐化，對(duì)馬克思主義信仰的動(dòng)搖及外部敵對(duì)勢(shì)力“和平演化”的攻擊，使得蘇共一夜之前便失去了政權(quán)。同時(shí)，南斯拉夫、捷克斯洛伐克等社會(huì)主義國(guó)家先后解體。一時(shí)間，詰難與挑戰(zhàn)馬克思主義的言論甚囂塵上。布熱津斯基是共產(chǎn)主義“失敗論”的主要提出者，他認(rèn)為，共產(chǎn)主義學(xué)說只不過是一個(gè)具有猶太血統(tǒng)的知識(shí)分子臆造出來的，如若不然，“其結(jié)果必然是荒誕不經(jīng)和失敗的” 。

眾所周知，共產(chǎn)主義學(xué)說是馬克思主義中的重要組成部分，馬克思在剔除空想社會(huì)主義弊病的基礎(chǔ)上，將共產(chǎn)主義理解為一種崇高的社會(huì)理想。這種理想是以現(xiàn)實(shí)社會(huì)為“母體”、對(duì)未來“佳境”的向往與堅(jiān)定信念。作為一種非現(xiàn)存狀態(tài)的目標(biāo)，共產(chǎn)主義理想并不是隨意捏造而出或是一種“超越意義”的存在。因?yàn)椋诂F(xiàn)實(shí)世界中，“超越意義”是一種終極價(jià)值，但對(duì)個(gè)體存在而言，實(shí)質(zhì)上是一種外界的“大他律”，“世界的意義注定是在世界之外”。而共產(chǎn)主義是在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，對(duì)未來社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)的一種表達(dá)。縱觀人類社會(huì)發(fā)展的譜系，社會(huì)發(fā)展的歷史趨勢(shì)不會(huì)隨著人的意識(shí)轉(zhuǎn)變而轉(zhuǎn)變，封建社會(huì)的萌芽孕育于原始社會(huì)之中，資本主義是在對(duì)封建主義的批判、繼承的基礎(chǔ)上產(chǎn)生。共產(chǎn)主義的產(chǎn)生也將不會(huì)例外，它孕育于資本主義社會(huì)的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)中，資本主義的發(fā)展過程其實(shí)也是自我滅亡的過程，這種自我內(nèi)在否定的過程是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的突破和拋棄，共產(chǎn)主義是人們?cè)谕黄坪蛼仐壻Y本主義桎梏的基礎(chǔ)上對(duì)未來的一種憧憬和設(shè)想。

2 馬克思主義“過時(shí)論”？

以福山為首的西方學(xué)者認(rèn)為，馬克思主義已經(jīng)完全終結(jié)。他們認(rèn)為，馬克思的理論誕生于過去以工人為主的廣大勞動(dòng)階級(jí)在苦難中掙扎的時(shí)代。但是自20世紀(jì)70年代以來，西方的制度經(jīng)歷了大刀闊斧的改革。“后工業(yè)時(shí)代”文化，如消費(fèi)主義、信息技術(shù)、服務(wù)業(yè)逐步走入了大家的視野，小規(guī)模、全能型的無階層企業(yè)成為了這一時(shí)期的主角，傳統(tǒng)的階級(jí)忠誠(chéng)感漸被削弱，民族、區(qū)域認(rèn)同感漸趨凸顯。所以，他們認(rèn)為，在當(dāng)代社會(huì)中，隨著社會(huì)流動(dòng)日益增強(qiáng)、階級(jí)差異日漸消融，馬克思主義已然過時(shí)。

“共產(chǎn)主義不是教義，而是運(yùn)動(dòng)。”這種運(yùn)動(dòng)在變革現(xiàn)存世界中進(jìn)行，這是“消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)。”因此，“共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制。”廢除資本主義私有制并不是將資本主義社會(huì)現(xiàn)存的一切事物廢除，也不意味著完全否認(rèn)資本主義的歷史地位，而是將私人占有的方式廢除。當(dāng)今社會(huì)，資本的內(nèi)在本質(zhì)仍未變化，變化的只是它的外在形式，資本的交往形式只不過由貨幣的一般等價(jià)物轉(zhuǎn)為信用卡或者是支付寶。當(dāng)代的西方資本主義國(guó)家中，工人階級(jí)的地位和處境并未有本質(zhì)的改變，只不過是“白領(lǐng)”或者“灰領(lǐng)”代替了傳統(tǒng)的產(chǎn)業(yè)工人，成為工人階級(jí)的重要組成部分。資本家為鞏固自身的地位，股份制企業(yè)成為他們采取資本生產(chǎn)的重要形式，在股份制企業(yè)中，部分工人階級(jí)被納入股民之內(nèi)。盡管這樣，他們?nèi)噪y以改變工人的性質(zhì)，這只不過是資本家遮蔽榨取剩余價(jià)值中緩解對(duì)立而施舍給工人些許的“福利”而已，資本的集中性和侵略性有增無減。既然理論所指向的對(duì)象存在，又何為“過時(shí)”？

3 馬克思主義“烏托邦論”？

反馬克思主義者認(rèn)為，馬克思所闡釋的共產(chǎn)主義社會(huì)，即人人平等，沒有貴賤之分，人們不用工作，沒有競(jìng)爭(zhēng)、對(duì)抗與占有的社會(huì)是不可能的。因?yàn)椋藗儾挥霉ぷ鳎瑓s能夠保證社會(huì)物質(zhì)產(chǎn)品永不枯竭，全人類都會(huì)非常和睦地生活在一起的情境是對(duì)人性的輕信。學(xué)者們對(duì)于人性初源問題看法不一。無論學(xué)者們對(duì)人性初始善惡討論如何，但終歸避免不了人性邪惡的存在，即人是一個(gè)自私、好斗的生物，無論社會(huì)制度、環(huán)境如何引導(dǎo)和管控，這個(gè)特性永遠(yuǎn)都不能改變。馬克思主義中闡釋的關(guān)于未來社會(huì)的設(shè)想是荒謬且不切實(shí)際的，這個(gè)理論本身就是一個(gè)“烏托邦論”。

按照猶太人信仰基督教的傳統(tǒng)禁令，猶太人是禁止預(yù)測(cè)未來的，作為一名猶太人，馬克思對(duì)未來社會(huì)如何的問題上總是保持沉默。在馬克思所處的年代，社會(huì)充斥著對(duì)未來的種種預(yù)測(cè)，然而這些預(yù)測(cè)都是出自激進(jìn)的理想主義激進(jìn)分子的異想天開。對(duì)馬克思而言，任何脫離歷史現(xiàn)實(shí)的事物都不會(huì)存在，編造的未來有可能是一個(gè)謊言，這不僅對(duì)未來會(huì)造成實(shí)實(shí)在在的破壞，還會(huì)為未來蒙上宿命論的色彩。對(duì)烏托邦未來的設(shè)想只會(huì)分散人們對(duì)當(dāng)前政治任務(wù)的注意力，解決現(xiàn)存社會(huì)的矛盾才是當(dāng)務(wù)之急。馬克思認(rèn)為，只有共產(chǎn)主義社會(huì)才是個(gè)美好的社會(huì)，但是“美好”并非完美，即使在共產(chǎn)主義的美好社會(huì)中，行使“自由”并不代表“濫用”自由，隨意的“自由”只有資本主義中的少數(shù)資產(chǎn)家才能享用。共產(chǎn)主義社會(huì)中仍有可能存在著投機(jī)分子、懶漢、騙子、乞丐等等，但他們的行為不可能以殖民統(tǒng)治、剝削童工等形式開展，因?yàn)樵谀菢拥纳鐣?huì)中，他們沒有成為殖民者、工業(yè)壟斷巨頭的可能。當(dāng)然，共產(chǎn)主義社會(huì)還會(huì)存在其他一些預(yù)設(shè)不到的問題，但可以確定的是，在物質(zhì)財(cái)富極大豐富的情境下，一定數(shù)量的艱苦勞動(dòng)仍然是必要的。但共產(chǎn)主義社會(huì)終將會(huì)解除大多數(shù)壓迫性的勞動(dòng)，世間的男男女女可以有最大限度的自由和閑暇去追求更加多姿多彩的精神生活。反馬克思主義者認(rèn)為，馬克思主義理論中所定義的人性過于理想化，但殊不知，他們所定義的貪婪、自私、懶惰的人性是產(chǎn)生于資本主義社會(huì)中的人性觀，而馬克思的人性觀是以歷史唯物主義為基礎(chǔ)的，他認(rèn)為，人的自身的發(fā)展才是其目的本身。

4 馬克思主義“宿命論”？

一些學(xué)者認(rèn)為，馬克思主義認(rèn)定社會(huì)歷史的發(fā)展具有自身的規(guī)律性，而這些規(guī)律以強(qiáng)大的力量推動(dòng)著社會(huì)歷史的發(fā)展，人們只是社會(huì)歷史向前發(fā)展的工具，任何一種人類行為都無法改變這個(gè)鐵律。而蘇東劇變也終會(huì)發(fā)生，這猶如一個(gè)宿命，早已是注定的結(jié)局。還有一些學(xué)者認(rèn)為，馬克思主義提出的生產(chǎn)力總是以萬夫不當(dāng)之勇向前發(fā)展的論斷是錯(cuò)誤的，縱觀各國(guó)的歷史，生產(chǎn)力長(zhǎng)期處于停滯或者倒退的現(xiàn)象并不少見，如西方的中世紀(jì)階段，宗教神學(xué)為了維護(hù)其統(tǒng)治地位，遏制新發(fā)明、新科技，許多勇于創(chuàng)新的有志之人遭到了屠殺和流放。另外一些學(xué)者對(duì)《共產(chǎn)黨宣言》中的論斷提出了質(zhì)疑，他們認(rèn)為，如果我們?nèi)祟愇拿鞯臍v史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史的話，那么我們吃飯、喝酒、唱歌、跳舞與階級(jí)斗爭(zhēng)有什么關(guān)系嗎？

從事實(shí)來看，統(tǒng)治階級(jí)并不是利他主義者，他們只會(huì)從他人的勞動(dòng)中獲取價(jià)值，從而積累龐大的物質(zhì)財(cái)富。財(cái)富積累的過程已然推動(dòng)了整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，并將會(huì)作為社會(huì)整體財(cái)富中的一部分在共產(chǎn)主義社會(huì)中為人們所享。針對(duì)反馬克思主義者批判《共產(chǎn)黨宣言》中關(guān)于階級(jí)斗爭(zhēng)的論斷，《宣言》中說敘說的“歷史”是一個(gè)整體、宏觀的概念，是一個(gè)蘊(yùn)藏在歷史之中的主線，并不是指至今人類歷史中所發(fā)生的一切，在這所有的宏大敘事中，并不是所有的事件都與階級(jí)斗爭(zhēng)相關(guān)聯(lián)，只有與生產(chǎn)方式相關(guān)聯(lián)，階級(jí)斗爭(zhēng)才能真正凸顯它的意義。如當(dāng)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系兩者產(chǎn)生不可調(diào)和的矛盾，政治革命勢(shì)在必行之時(shí)，階級(jí)斗爭(zhēng)就會(huì)幫助能夠推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的階級(jí)戰(zhàn)勝統(tǒng)治階級(jí)從而奪取政權(quán)。

總之，真正汲取其中的教訓(xùn)并對(duì)詰難與挑戰(zhàn)馬克思主義的言論進(jìn)行有力反擊或?qū)⑹侵厮荞R克思主義信仰地位的恰切之道。當(dāng)然，在新時(shí)代的中國(guó)，隨著人們物質(zhì)、精神財(cái)富的增長(zhǎng)，理論魅力的凸顯與理論自信的增強(qiáng)，馬克思主義信仰必然成為越來越多人的自覺選擇。