表征生活意義、生命意識、生態(tài)意向之“蛋”

陳小剛

（中共平塘縣委黨校，貴州 平塘 558300）

“蛋”，即食即藥、即凡即圣的實存之物和生活之相，與之關(guān)聯(lián)的俗、禮、神話（文學(xué)）等于空間上分布廣泛，于時間上綿延不斷，鏈接生育與生命，確認(rèn)表象與意義，是管窺生活世界的場域。以“蛋”為焦點和原型，全面剖析關(guān)涉它的風(fēng)俗、禮節(jié)、語言、神話、宗教儀式，有助于理解人們意識深處的族群本質(zhì)，即認(rèn)知方式和文化心理結(jié)構(gòu)，進而透視它的生命意義和文化價值。

一、表象與意象：“蛋”與生活意義

在身體與外界的交互作用基礎(chǔ)上，人們對于“蛋”的感覺印象和記憶圖像不是刻板靜態(tài)型的，而是涌動鮮活的，它們把生活的“蛋”之物（things）與事（events）同認(rèn)知的表象（representations）、符號和意義相耦合，通向本然的生活世界。這種由文化、社會和個體構(gòu)成的生活世界，是我們賴以生存、發(fā)展的基石和場域。不僅僅作為圖像和事物的“蛋”于在場和缺席中，還發(fā)軔著多樣性的表象和意義，是理解生活世界的一種獨特場域和視點。

當(dāng)下，以“蛋”為中心的日常生活（食蛋與節(jié)慶）、社會生活（禮儀、民俗）和精神生活（語言、宗教、文藝）交互作用，于心靈的知覺中，形成豐富的表象，即“蛋”既是營養(yǎng)價值高的食物，也是標(biāo)記文化心理的特殊符號，是生殖崇拜（生命力）、婚戀愛情和美好生活的潛藏者。這種以表象的方式思考是其所是、存在之為存在，正好就是生活世界的本然。“蛋”在直觀而自明的生活世界中，結(jié)構(gòu)性地聯(lián)系著人們的日常飲食（食蛋）、時間節(jié)點（人生與節(jié)慶）、精神活動（語言、神話、宗教），為生活中交互主體之間交流提供共域（文化知識背景）和平臺，于這里彼此之間可互相理解，達(dá)成共識。作為一種普遍民俗和生活必需[1]，“蛋”圓融了世俗與神圣、生活世界與意義世界，結(jié)構(gòu)性地呈現(xiàn)著不同族群的宗教意識（民間信仰）、倫理道德、文化追求和價值認(rèn)同。

任何族群、個體首先都必須解決生存、生活的物質(zhì)需要，因為這是生命形態(tài)維持新陳代謝等功能的本質(zhì)規(guī)定性。蛋以其食用功能、藥用價值、保健作用貫穿于日常生活中，經(jīng)久不息，至今在漢族和苗族、侗族、土家族、毛南族等眾多族群中保存著以“蛋”為中心的鮮活世界，即頭生蛋、糖蛋（特別是坐月子食用）、彩蛋、紅雞蛋（紅喜蛋）、咸鴨蛋等這些“圖像和表象（representation）是最為原初的意識之象”[2]，是生存和物質(zhì)需求的深刻記憶。在食蛋過程中，人與“蛋”（人與事、人與物）形成了交互作用，食蛋就變成了關(guān)涉人—“蛋”（關(guān)聯(lián)它的事與物）意義場，即維持生活（生命）、祛邪求安、慶生樂壽。有著食用、藥用、保健價值的蛋（蛋黃、蛋清）成為人們生活的必需品，是維持生命健康運行不息的應(yīng)有之物；蛋之外殼與內(nèi)在生命鏈接，食蛋脫殼意在生命掙脫束縛（脫殼即脫離邪祟、困境），從而期盼平安吉祥；食蛋總是與生命誕生、月子、滿歲等聯(lián)系在一起，意在把“蛋”與人之生命力互擬，慶生之大事（生，命之緣起與開端），生日吃壽面和食蛋追求吉祥長壽，表征生之貴。這些都在凸顯一個基本事實，即“蛋”不僅僅是物與事，更是各種生活表象與意象的集合，表征一種人—“蛋”互往的善美生活。

特別是在節(jié)日禮俗的社會生活中，“蛋”已成為人與人、人與社群交互的媒介[1]。在春節(jié)、上巳節(jié)、寒食節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)等節(jié)日，食蛋、送蛋、斗蛋、碰蛋等習(xí)俗廣泛流行，成為人與人、不同群體之間交流的場域。春節(jié)普遍食蛋，意在驅(qū)邪避瘟；三月三上巳節(jié)，河南、江南各地均有食蛋風(fēng)俗，視之為傳統(tǒng)節(jié)日的壯族要食彩蛋，借助歌會，青年男女交際碰彩蛋，以此表征男女擇偶與愛情；寒食節(jié)雕畫雞蛋、送彩蛋、斗雞子，古已有之，東北、山東（即墨、萊陽、東營等地）、臺灣地區(qū)清明吃蛋，或求莊稼免災(zāi)，或喻生生不息；端午節(jié)，東北、山東、湖北等各地食蛋之俗，廣植民間，“蛋”能祛病辟邪。甚至于眾多民族中人生之誕生、周歲、婚娶、喪葬，“蛋”俗遍布其中，成為節(jié)日禮俗之必需。將“蛋”圓融于節(jié)日禮俗生活中，除上述功能和意義外，更為突出的是，“蛋”表征愛情婚姻，是經(jīng)驗交流和社會交往的媒介，如較為典型的有斗蛋（娛樂與交往）、碰蛋（壯族）、搶蛋（侗族）、紅喜蛋（毛南族）等習(xí)俗。“蛋”在這些民族的心靈和認(rèn)知中，顯示為愛情、婚姻、生育、美滿的表（意）象。

“蛋”于日常生活、節(jié)日禮俗等生活形式中，不僅養(yǎng)人（營養(yǎng)價值高），更能育人、醫(yī)人（藥用、文化治療價值）。日常語言中的以卵擊石、見卵求時、危如累卵、畫卵雕薪（窮奢極欲）、“二卵棄干城”（以小過失而忽略其大節(jié)）等是教化人心、闡明道理的符號觀念。在“蛋”“卵”互指的基礎(chǔ)上，形成的“宇宙雞子說”“卵生人”等神話及“蛋”俗觀念，從另一個視域表征人們的心智運作和精神世界。與這些關(guān)聯(lián)密切且頗具文化價值的蛋卜，衍生出新的意義空間或超越蛋本身的意義，此中人神溝通，豐富了對彼岸世界的想象。古者巫醫(yī)不分，這種觀念在許多少數(shù)民族的醫(yī)藥醫(yī)療實踐活動中保存至今。蛋卜就是其重要表現(xiàn)形式之一，它包括燒蛋、滾蛋、打蛋、壓蛋、割蛋、砸蛋等形式。作為一種民間醫(yī)療方式，蛋卜是巫風(fēng)存留的映像。這種看似簡單而寓意豐富的民俗（或民間信仰），將神藥兩解，呈現(xiàn)出深層次的文化邏輯和文化心理結(jié)構(gòu)。卜蛋人，神人溝通的媒介，或通靈（薩滿）、附體治病救人。依據(jù)人類學(xué)的觀點，認(rèn)為致病的原因不僅僅由于自然環(huán)境（細(xì)菌、病毒等）與身體內(nèi)在結(jié)構(gòu)（新陳代謝、自我復(fù)制、休息反應(yīng)功能等）發(fā)生變化，亦緣于文化和社會環(huán)境的差異和影響。因為不同族群在實踐方式、生存發(fā)展、資源稟賦、生活形態(tài)、分配方式等方面的差異性導(dǎo)致了分殊的生存、生活狀態(tài)，不同的疾病便會發(fā)軔于這些迥異的社會環(huán)境之中。當(dāng)然，與經(jīng)濟社會、民間信仰、宗教儀式、族群交互相關(guān)聯(lián)的蛋卜，并非現(xiàn)代科學(xué)意義上的醫(yī)藥實踐（卻有類似于精神安慰劑的效能），而是一種文化治療（信仰—精神救贖），是文化機體、生活世界的重要組成部分。

所有這些關(guān)涉“蛋”的日常生活、節(jié)日禮俗生活、社會生活和精神（宗教）生活，實質(zhì)上構(gòu)建了一個復(fù)雜而關(guān)聯(lián)的表象—意義的生活世界。這里，“蛋”之表象與意義、符號與存在（語言形式和意義）之間的關(guān)聯(lián)，絕不是片面的武斷或任意性，而是有著內(nèi)在的心智鏈接。這種心智鏈接表征為理據(jù)性（motivation）和象似性（iconicity），需要進一步明確其中的隱喻認(rèn)知機制。

二、隱喻與認(rèn)知：“蛋”與生命意識

于本而言，生活與生命是本然統(tǒng)一的。復(fù)雜多樣的“蛋”意象、“蛋”俗、“蛋”禮、“蛋”文化現(xiàn)象構(gòu)成了獨特視域的生活世界。“蛋”的形式、內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、意義及相關(guān)聯(lián)的其他意象和事物，不約而同地描述、解釋著內(nèi)在深刻的生命意識。這種“蛋”與生、生育（生殖）、生命、生命力等生命意識的耦合，有賴于背后的隱喻和認(rèn)知。

像“蛋”一般的無限多樣的物體和現(xiàn)象構(gòu)成了生活世界。在這里有著復(fù)雜繁盛的形狀、質(zhì)地、顏色，人們用何種方式去感知和命名呢？實驗心理學(xué)給出了解釋性答案，即用焦點和原型做定點。在中華民族傳統(tǒng)文化中，文字的起源凝結(jié)著古人心智運作的痕跡，便于尋究其中的認(rèn)知方式和文化心理結(jié)構(gòu)。從文字上看，“蛋”（），聲符“旦”（同蛋音），形符鳥，《說文解字注》云“渴鴠也”，指夜鳴求旦之鳥[3]。“蛋”（形、音、義）實則是一種深層認(rèn)知方式和心智構(gòu)造的表達(dá)，即旦、鳥直接相關(guān)到蛋、鳥密不可分；鳥夜鳴求旦表征一種夜—旦時間輪轉(zhuǎn)，求旦（蛋）之新，即把重新開始與生命（時間延續(xù)性）互擬，故蛋有新生之義。這種文字造法，乃是基于這樣一個事實：在身體與環(huán)境交互過程中，覺知到“蛋”（卵）生育的自然現(xiàn)象。借助這些經(jīng)驗，人們在心靈中運作，將“蛋”與生命內(nèi)在聯(lián)結(jié)、互擬，這就形成了兩個不同概念（卻有著某種象似性）的“蛋”與“生命”的隱喻模式。

所謂隱喻（metaphor），實乃一種心智的表征，不僅僅是思維現(xiàn)象，更是認(rèn)知機制。它基于身體認(rèn)知和概念的體驗性，為類共性或家族相似的概念提供解釋。普遍的“蛋”俗和鮮活的日常“蛋”觀念，正好凸顯這一道理。一種表征生命緣起和自然生機的“蛋”俗文化，是各族民眾真實的生活寫照，它是一種潛隱—顯現(xiàn)的文化符號，表達(dá)著一種深刻族群記憶和民族認(rèn)同感。不同地域、不同民族的“蛋”俗，雖然在背景、具體方式、寓意上存在差異，但從中可呈現(xiàn)各族民眾隱喻的認(rèn)知方式和真善美的文化心理結(jié)構(gòu)。

作為意義存在的人，天生有著反思自我的官能。生何來，死何去，生死之間何為等這些生命問題，都會成為自我反思的方向。最初的生命現(xiàn)象肇始于宇宙“蛋”，漢、壯、苗、侗、藏等族群中的創(chuàng)世神話，都在以原始思想和隱喻的方式闡明“蛋”生天、地、人、萬物的生命意識。“天地渾沌如雞子，盤古生在其中。萬八千歲，天地開辟”（《三五歷記》），就是力圖把天、地、人之生命與“蛋”互擬，形成共源性和本質(zhì)性。現(xiàn)實的人之生命的緣起同樣借以神話模式（“卵生人”）而表征出來，從而把“蛋”—生命、“卵生人”—鳥圖騰（鳥崇拜）聚合形成內(nèi)在的認(rèn)知圖式，即隱喻。因為誰都不能否認(rèn)“蛋”（雞子）具有孕育生命、繁殖后代的功能這一經(jīng)驗事實，基于這點，早期“卵生人”文化、生殖崇拜現(xiàn)象與生命息息關(guān)聯(lián)，既存于意識深處，又被生活表征出來。《詩經(jīng)》 《史記》等元典都記載“卵生人”神話，如“契母簡狄，見玄鳥墜其卵，簡狄取吞之，因孕生契”和“玄鳥隕卵，女修吞之，生子大業(yè)”，其隱喻的基本結(jié)構(gòu)為：玄鳥墜卵—女吞之—生育始祖，鳥、蛋、女—生人。這種“蛋”與神話（“卵生人”、鳥崇拜）喻意生命的方式，在古埃及、古印度、腓尼基亦被存續(xù)下來，都有關(guān)于“蛋”與“卵生人”神話的相關(guān)記載，后來，西方復(fù)活節(jié)以彩蛋習(xí)俗承續(xù)下去，并將“蛋”視作生命與復(fù)活的情感符號和神圣語言。在日常生活中，“蛋”除了隱喻生命外，還常與一些指示人之性質(zhì)的形容詞相結(jié)合，如糊涂蛋、壞蛋、笨蛋等，都在以“蛋”喻人。

可見，“蛋”俗（“蛋”觀念）是各民族的基本生活方式，它不僅表征出各自的精神生活和意義世界，更是理解族群生命意識的新視角。在人的生與死之間，它描述著不同的生命節(jié)點：誕生—滿月—周歲—成人（冠、笄禮）—婚禮—壽誕（生日）—死亡。在眾多族群中，形成一種隱喻投射模式：蛋—社交媒介—愛情信物—婚姻表征—生育表達(dá)—生命象征。特別是一些少數(shù)民族的碰蛋習(xí)俗，表達(dá)出“碰蛋—蛋破—孕育生命”“男女結(jié)合—孕育生命”“碰蛋—愛情、婚姻”的投射（mapping）過程。在英國、法國、伊朗、印度尼西亞等國家，同樣也有以“蛋”喻愛情、婚姻和生育的習(xí)俗。我國北方、西南等地區(qū)廣泛存有生育食蛋習(xí)俗（女性坐月子食蛋），這與早期的生殖崇拜和鳥圖騰相關(guān)聯(lián)。“蛋”與“生命”的耦合，是它們的共同主旨。在死生一也的中華民族文化心理結(jié)構(gòu)中，視死如視生，信仰靈魂不朽，以“蛋”喻指生命之魂。傣族以蛋卜擇亡者安息之所，黎族投蛋擲地，以蛋破處選吉地（墓地），就是最好的例證。這是現(xiàn)存生活的印證，而現(xiàn)代考古發(fā)現(xiàn)提供了更為生命化的歷史圖景。大汶口時期東夷人墓地女性死者口含石球、陶球，這是上古“卵生人”神話的遺存，是死歸生處，返樸于自然的表現(xiàn)。“卵生人”—生育—鳥圖騰與生殖崇拜—生命的認(rèn)知模式，即把食蛋與吞卵、生圣賢與生人、“蛋”與生命相互結(jié)合的隱喻思維，在普遍的“蛋”俗文化中承續(xù)下去。

以“蛋”喻身，以“蛋”喻魂，以“蛋”喻命的身體認(rèn)知，凸顯了隱喻機制和文化心理結(jié)構(gòu)。其隱喻認(rèn)知機制表現(xiàn)為理據(jù)性和象似性，在二者的基礎(chǔ)上又投射出文化心理模式。所謂理據(jù)性，本質(zhì)上突出了形式與意義、符號與存在之間那種可理解、可論證的非任意性關(guān)系（理據(jù)性具體表征在詞形（復(fù)合詞）、詞義（轉(zhuǎn)喻）、語法（句法結(jié)構(gòu)）上），其集中體現(xiàn)為不同形式的象似性，而象似性又指形式與意義、符號與存在在關(guān)系和結(jié)構(gòu)上的相似[4]。那么“蛋”喻生命的認(rèn)知方式就可借此闡明。“蛋”的基本結(jié)構(gòu)為蛋黃、蛋清、蛋殼，宇宙的基本結(jié)構(gòu)為天、地、人（萬物），借助古代天文學(xué)中“天圓地方”說和“宇宙雞子”說，以“蛋”喻宇宙，以蛋喻整體生命（宇宙或天地生命），進一步凸顯人文源于天文的基本文化認(rèn)知圖式。“蛋”的基本功能是提供營養(yǎng)（維持生命）和繁殖后代，表現(xiàn)出生育、養(yǎng)育功能；而人（特指女性）為后代提供營養(yǎng)（在子宮內(nèi)以臍帶給嬰兒營養(yǎng)和產(chǎn)后母乳提供營養(yǎng)）和生育后代，表征出生育力、養(yǎng)育力等特質(zhì)，借助古人“卵生人”、鳥圖騰（生殖崇拜）等元語言方式，將“蛋”的生殖、養(yǎng)育功能與人之生育、養(yǎng)育功能互擬。“蛋”形圓，人生目標(biāo)在于完美和圓滿，依據(jù)文化心理結(jié)構(gòu)中的尚圓圖式（審美、認(rèn)知），就把“蛋”—形狀圓—完美和人生—幸福—圓滿耦合，從而形成追求團圓、完美的善美人生意義原型，也是生命意義的終極表達(dá)。

“蛋”俗文化中，一種表征人之生命（善美人生）、自然之生命、天地之生命的場域是自明的，其中潛隱的生生不息之生命意識，正在內(nèi)化和外顯為“共生性”“合一性”的生態(tài)意向。

三、共生與合一：“蛋”與生態(tài)意向

“生”之功能性，向來作為“蛋”之潛能（生生不息之勢能）被廣泛接受。在這種背景下，符號象征和生活媒介、生命視域之“蛋”力圖使人與自然、人與人、人與神和諧共生（合一），表征族群意識活動的生態(tài)意向性。

作為一種心理現(xiàn)象，意向性是意識的本質(zhì)和根本特征。在關(guān)涉“蛋”的民間信仰、圖騰崇拜、節(jié)日禮俗、情感交互中，表征人的存在和鮮活的本然世界。意識的意向性乃將其指向從“蛋”綿延至人之生命、自然之生命、天地之生命，構(gòu)建出不息、合一、共生的生態(tài)觀。而這些是向內(nèi)、向外探索，天上、人間關(guān)注，反省存在方式和尋求大生命（整體生態(tài)或生態(tài)系統(tǒng)）的意義表征。

存于民間、百姓熟知而傳的“蛋”（卵）神話，是中華民族傳統(tǒng)文化與民族心理結(jié)構(gòu)不可或缺的部分。漢族、壯族、侗族的宇宙“蛋”與創(chuàng)世神話，壯族、侗族、苗族、瑤族、仡佬族、毛南族、水族、傣族、黎族等民族的“卵生”型神話，都在呈現(xiàn)一個歷史圖景和認(rèn)知圖式：宇宙“蛋”即身體，意指之“我”的生命之意義與方向，以神話思維（“實踐一精神的思維”）思忖宇宙、生命的緣起，隱喻是它們共同的思維方式。在“語言和神話的理智連接點是隱喻”[5]的視域下，有其基本敘述結(jié)構(gòu)。漢族：“天地渾沌如雞子”—盤古生在其中—天地開辟（自然萬物） （《三五歷記》）；壯族：太古—最初始（道），宇宙—氣或氣團—三個“蛋”黃結(jié)構(gòu)巨“蛋”—飛爆—一個飛升為天、一個沉降為海、一個居中為地（人類棲居之所） （《神弓寶劍》）；納西族：最初—起點（生命緣起），宇宙—聲和氣—凝成大白“蛋”（“蛋”內(nèi)結(jié)構(gòu)為木、火、鐵、水、土五種“精威”和白、綠、紅、黃、黑五風(fēng)） —五個彩“蛋”—生成天地、日月、牛羊、神鬼等（《東巴經(jīng)》）；苗族：最初—時間起點，宇宙—云霧—巨“蛋”—孵出科啼、樂啼巨鳥（男女、對偶、陰陽、婚姻）—天地（《古歌》）；彝族：巨神黑埃羅波賽—產(chǎn)下巨“蛋”（結(jié)構(gòu)中有天地日月、星辰雷雨、人獸蟲魚） —開裂—“蛋”殼為天、“蛋”黃為地、“蛋”白為世間萬物（創(chuàng)世神話）；侗族：“蛋”—孵出松恩（男）、松桑（女） —結(jié)合繁衍—人類（《龜婆孵蛋》）；藏族：太極之初，大“蛋”—生“英雄”—各種圖騰的整合（獅、象、虎） —人類始祖。希臘：混沌未開—黑暗神與夜女神—生下大“蛋”—孵出厄洛斯（愛神） （神話）；芬蘭：混沌之女—鳥在其膝蓋造窩生“蛋”—“蛋”破—生成天地日月星辰（《卡列瓦拉》）；印度：最初，宇宙—水—金“蛋”—破—上作天、下為地（《外道小乘涅架論》）。文本喻指生命意識的表達(dá)，追尋最初生命，敬畏生命，以“蛋”生殖崇拜形成天、地、人合一的哲學(xué)思想。借助神話模式，將關(guān)涉“蛋”的鳥（蛋）圖騰、民間信仰和原始宗教聚于意向性之中，“給人類在宇宙中確定位置，規(guī)定人與自然、人與神之間的關(guān)系”[6]，力圖描述宇宙與生命的起源，即天地萬物均從“蛋”生，而起初是混沌進而演化成宇宙“蛋”。最終形成“太初（道） —蛋（混沌） —天地生命、人之生命、自然生命”的隱喻圖式。

可見，天、地、人、萬物本為一體，源于宇宙“蛋”，有著內(nèi)在的整體性和本質(zhì)性。這也體現(xiàn)在尚圓心理、天數(shù)同源的認(rèn)知之中。“蛋”是一個圓，宇宙是一個圓，“蛋”生天地人，從而隱喻出人與萬物皆從圓生。其中圓與零（數(shù)字0）又相耦合，表征完滿，起點、終點、無始無終，就像畢達(dá)哥拉斯的“數(shù)是萬物本原”的觀念一樣，隱喻“蛋”、宇宙、生命、圓、零等概念，抽象為意識之中那種共生（血緣同構(gòu)性）、合一（天地人質(zhì)本于“蛋”）的生態(tài)意向性。借助于超凡生命力的“蛋”和背后潛藏的生殖崇拜，一些民族將其投射于大地生命（厚德載物功能）。西藏路巴族米古巴人春耕播種，舉行與“蛋”相關(guān)的儀式，祈求豐收，水族地區(qū)的種棉主婦于夜間用蛋殼（和酒飯）向大地獻祭，其隱喻投射過程為：“蛋—生殖—生命—豐收”和“蛋—獻祭—補充營養(yǎng)—生命力旺盛—豐收”。這種“蛋”與大地生命的耦合模式，亦將“蛋”、鳥、鳥崇拜與稻作文化相關(guān)聯(lián)，稻谷—維持生命，鳥、稻谷、“蛋”—生命力的象征，意在鳥、稻谷、“蛋”與地的鏈接，依循既存的大地（厚德載物—生育之功能）生命觀念，把鳥、稻谷、蛋、地—內(nèi)在生命意識和大地生命的身體認(rèn)知方式表征出來。這不僅表現(xiàn)在我國壯族、侗族和東南亞相關(guān)民族中，還存于古籍中，如“厥初生民……載生載育，時維后稷”（后稷播百谷—大地生育—養(yǎng)育萬民） （《詩經(jīng)·大雅·生民》），“象耕鳥耘”（舜葬于蒼梧，象為之耕，禹葬于會稽，鳥為之田，意在通過象、鳥的生物習(xí)性促進稻谷農(nóng)作物生長（《越絕書·越絕外傳》）。這些不同地域的歷史與現(xiàn)實圖景，展現(xiàn)了生生不息、生命永恒的訴求，也是現(xiàn)代生態(tài)文明建設(shè)可持續(xù)發(fā)展的重要體現(xiàn)。

這些認(rèn)知圖景和生活場域，是理解文化心理和生態(tài)意向的重要方面。因此，“蛋”既表征文化關(guān)系，又凸顯文化過程，借助于不同族群的認(rèn)知實踐活動，使表象—意義之間的理據(jù)性、象似性和確定性隱喻得更加澄明[7]。“蛋”創(chuàng)世—天、地、人（宇宙、自然、萬物）的血緣同構(gòu)性—生命共生性、同源性，“蛋”—天地化生—自然與人本為一體（人、天地、萬物都?xì)w于“蛋”這個混沌整體） —生命整體性，“蛋”—形狀—圓—整體性—人與自然的和諧性，“蛋”—特質(zhì)— （殼）易碎—生態(tài)脆弱性—愛護生命，“蛋”—生殖—孕育生命—生生不息—可持續(xù)健康發(fā)展性，這些“蛋”—“生命”互擬的隱喻特質(zhì)，正是人們意識意向性、身體意向性和倫理意向性[8]的表征，即謀求人與自然和諧共生、自由發(fā)展。

如同“天地與我并生，萬物與我為一，獨與天地精神往來，而不傲睨于萬物”（《莊子》）的精神本質(zhì)一般，作為生殖（性）崇拜、生命意象的“蛋”（卵），在原始宗教儀式、民俗（節(jié)慶）、語言神話中廣泛持存，是神圣生殖力、生命力的象征，詮釋著宇宙與我（人）同一的生態(tài)意向：天、地、人共生性、合一性（整體而和諧）、不息性（健行與生生不已），是人與自然和諧共生的生態(tài)意識、態(tài)度、行為和內(nèi)容。

總之，“蛋”作為一種最熟悉而又最深刻的意象和符號，是理解生活、生命、生態(tài)的全新向度，它可以表征復(fù)雜的生活世界，確證不息的生命意識，凸顯共生（天、地、人合一）的生態(tài)意向。

[參 考 文 獻]

[1]殷晶波.一種深層的生命表達(dá)方式——試探“蛋”民俗文化內(nèi)蘊[J].銅陵職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報，2011（3）：34-35.

[2]高秉江.生活世界與形而上學(xué)[J].社會科學(xué)研究，2013（4）：135.

[3]段玉裁.說文解字注[M].南京：鳳凰出版社，2007：266.

[4]李福印.認(rèn)知語言學(xué)概論[M].北京：北京大學(xué)出版社，2008：42-53.

[5]卡西爾.語言與神話[M].于曉，等.譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1988：102.

[6]葉舒憲.中國神話哲學(xué)[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，1992：310.

[7]LAKOFF G，JOHNSON M.Metaphors We Live By[M].Chicago: The University of Chicago Press，1980：21.

[8]楊曉斌.意識意向性、身體意向性與倫理意向性[D].杭州：浙江大學(xué)人文學(xué)院，2012.