人文關(guān)懷視域下高職學(xué)生的誠(chéng)信教育

柳小芳

（溫州職業(yè)技術(shù)學(xué)院 時(shí)尚設(shè)計(jì)系，浙江 溫州 325035）

一、問(wèn)題的提出

誠(chéng)信作為中華民族的傳統(tǒng)美德，是個(gè)人行為層面對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀基本理念的凝練之一。正如習(xí)近平總書(shū)記指出：“崇仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信等思想，不論過(guò)去還是現(xiàn)在，都有其永不褪色的價(jià)值。”[1]高職教育擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)高素質(zhì)技術(shù)技能型人才的使命，在教育過(guò)程中，不僅要傳授學(xué)生專業(yè)知識(shí)和職業(yè)技能，還要提升學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)，增強(qiáng)誠(chéng)信道德自覺(jué)。然而，高職院校在具體實(shí)踐中又常常表現(xiàn)出誠(chéng)信教育的不足與脆弱，甚至有高職院校給每位學(xué)生辦誠(chéng)信證，以考核學(xué)生在校期間的誠(chéng)信情況[2]。這并不是學(xué)生誠(chéng)信教育的偶然現(xiàn)象，而是誠(chéng)信教育存在問(wèn)題的真實(shí)反映。

高職學(xué)生誠(chéng)信教育已引起人們高度重視，相關(guān)研究成果逐漸豐富。研究者對(duì)誠(chéng)信教育的必要性和誠(chéng)信缺失現(xiàn)象都做了嚴(yán)密的論證，從意識(shí)、制度、課程、活動(dòng)等不同方面，遵循誠(chéng)信外在約束規(guī)范性的思路，對(duì)高職院校開(kāi)展誠(chéng)信教育的路徑進(jìn)行探討，如構(gòu)建教育體系、建立懲戒與監(jiān)督機(jī)制、開(kāi)發(fā)隱性課程、完善誠(chéng)信教育管理制度等[3-5]。已有研究從理論層面回應(yīng)和反思了誠(chéng)信教育存在的問(wèn)題，從實(shí)踐層面設(shè)計(jì)和規(guī)劃了誠(chéng)信教育的實(shí)施路徑，對(duì)促進(jìn)高職學(xué)生誠(chéng)信教育具有積極意義。

當(dāng)前高職學(xué)生誠(chéng)信教育存在的問(wèn)題，是多因素合力的結(jié)果，諸如社會(huì)環(huán)境、家庭因素、教育體制等。從根本上解決這些問(wèn)題，需要統(tǒng)籌、協(xié)調(diào)多方力量。從教育的本質(zhì)看，最主要的因素是誠(chéng)信教育人文關(guān)懷的缺失，更需要將誠(chéng)信教育價(jià)值取向“從功利主義轉(zhuǎn)移到人文主義，從利益考量轉(zhuǎn)移到人文訴求”[6]。反觀當(dāng)前我國(guó)各級(jí)各類學(xué)校開(kāi)展的誠(chéng)信教育，多從外在的控制與規(guī)勸入手，少有從內(nèi)在的領(lǐng)悟與體驗(yàn)進(jìn)行引導(dǎo)。這正凸顯了誠(chéng)信教育缺乏人文關(guān)懷的真實(shí)情形。教育是人對(duì)人的交流活動(dòng)，使受教育者自然地生成，并啟迪其自然天性，而不是人對(duì)人行為的約束和控制[7]。人文關(guān)懷強(qiáng)調(diào)對(duì)人的價(jià)值、尊嚴(yán)和潛力的肯定，關(guān)注人性全面發(fā)展。缺乏人文關(guān)懷的學(xué)生誠(chéng)信教育會(huì)演變?yōu)橐环N單方面教育灌輸?shù)墓ぞ呋蚴侄危荒馨l(fā)揮其引導(dǎo)學(xué)生構(gòu)建人生、豐富職業(yè)精神、促進(jìn)全面發(fā)展的作用，導(dǎo)致高職院校誠(chéng)信教育在內(nèi)容和實(shí)踐兩方面都流于形式，難以引起學(xué)生內(nèi)心的共鳴。事實(shí)上，誠(chéng)信教育本身應(yīng)體現(xiàn)人文關(guān)懷價(jià)值，即“以人文精神為思想內(nèi)核，以充分地尊重人、理解人、肯定人、豐富人、發(fā)展人、完善人，即建設(shè)人本身、促進(jìn)人的全面發(fā)展為內(nèi)在尺度的一種價(jià)值取向。”[8]誠(chéng)信教育的終極目的不是行為的誠(chéng)信（行為符合道德規(guī)范），而是誠(chéng)信的行為（由誠(chéng)信動(dòng)機(jī)等因素引發(fā)行為）。前者表現(xiàn)為外在規(guī)范性約束，后者則是內(nèi)在自發(fā)性行為。此外，大多數(shù)高職學(xué)生在成長(zhǎng)過(guò)程中獲得的鼓勵(lì)和表?yè)P(yáng)遠(yuǎn)少于冷落和批評(píng)，他們更需要人文關(guān)懷，更需要得到認(rèn)可和鼓勵(lì)。有研究者提出，“后示范”建設(shè)更需要強(qiáng)力推進(jìn)人文知識(shí)、人文情懷、人文精神，建設(shè)更具人文、更加開(kāi)放、更有活力、更為卓越的高職院校[9]。因此，“后示范”時(shí)期，高職院校需要進(jìn)一步明確誠(chéng)信教育人文關(guān)懷價(jià)值的核心地位，建構(gòu)與學(xué)生全面發(fā)展相一致的誠(chéng)信教育目標(biāo)。本文從誠(chéng)信的內(nèi)在自發(fā)性視角對(duì)高職學(xué)生誠(chéng)信教育進(jìn)行理性反思。

二、人文關(guān)懷與高職學(xué)生誠(chéng)信教育的主要任務(wù)

立足人文關(guān)懷開(kāi)展誠(chéng)信教育重在培養(yǎng)高職學(xué)生成為具有誠(chéng)信品質(zhì)的人，使他們能正確認(rèn)識(shí)誠(chéng)信行為是內(nèi)心的愿望，而不是外在條件性行為的要求。其主要任務(wù)包括以下三個(gè)方面：

1.引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)誠(chéng)信的人文價(jià)值

誠(chéng)信是我國(guó)儒家文化提倡的道德規(guī)范之一，具有深遠(yuǎn)的文化淵源。孔子指出：“人而無(wú)信，不知其可也。大車無(wú)輗，小車無(wú)軏，其何以行之哉？”（《論語(yǔ)·為政》）孟子曾用“天道”與“人道”闡述“誠(chéng)”的基本含義：“誠(chéng)者，天之道也；思誠(chéng)者，人之道也。”（《孟子·離婁上》）可以說(shuō)，誠(chéng)信是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，更是古代圣賢雅士追求的美好個(gè)人品質(zhì)。它強(qiáng)調(diào)個(gè)人行為，而不是社會(huì)規(guī)范性約束，這也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀在個(gè)人層面提倡誠(chéng)信的緣由。目前，誠(chéng)信教育比較關(guān)注社會(huì)性影響，而對(duì)其在個(gè)人的價(jià)值提煉、分析上關(guān)注不夠，學(xué)生普遍不重視誠(chéng)信對(duì)個(gè)人發(fā)展的直接價(jià)值，當(dāng)社會(huì)上出現(xiàn)不誠(chéng)信的現(xiàn)象時(shí)，學(xué)生易對(duì)誠(chéng)信失去信心，可能導(dǎo)致道德危機(jī)。立足人文關(guān)懷開(kāi)展誠(chéng)信教育需要全方位傳遞誠(chéng)信知識(shí)和誠(chéng)信價(jià)值，幫助學(xué)生正確認(rèn)識(shí)和深入理解誠(chéng)信內(nèi)涵，引導(dǎo)他們對(duì)誠(chéng)信品質(zhì)的人文價(jià)值和功利價(jià)值進(jìn)行合理認(rèn)知，即誠(chéng)信是個(gè)體做人的本分，而不是外界的強(qiáng)制要求。從不誠(chéng)信行為出賣的是個(gè)體的人格而不是個(gè)體的利益的角度，對(duì)學(xué)生加以誠(chéng)信教育。

2.提升學(xué)生對(duì)誠(chéng)信價(jià)值的評(píng)判意識(shí)和能力

作為一種道德精神資源，誠(chéng)信的倫理價(jià)值歷來(lái)受到人們的重視與宣揚(yáng)。同時(shí)，誠(chéng)信也融入其他領(lǐng)域，其政治價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值、文化價(jià)值日益凸顯。就倫理價(jià)值而言，誠(chéng)信是一種積極的處世心態(tài)和基本的倫理情感，展現(xiàn)個(gè)體的完整人格。就政治價(jià)值而言，商鞅“城門立木”促進(jìn)秦國(guó)變法，周幽王“烽火戲諸侯”慘遭滅國(guó)，從正反兩方面說(shuō)明個(gè)人誠(chéng)信關(guān)系到一個(gè)國(guó)家的興衰存亡。就經(jīng)濟(jì)價(jià)值而言，現(xiàn)代社會(huì)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是契約經(jīng)濟(jì)、交換經(jīng)濟(jì)，也是誠(chéng)信經(jīng)濟(jì)。誠(chéng)信是維系契約關(guān)系和交換行為的無(wú)形樞紐，是市場(chǎng)秩序的支柱。就文化價(jià)值而言，誠(chéng)信是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容之一，作為一種文化理念、思想信念，在朝代的更替中不斷被賦予新的內(nèi)涵，被歷史證明是一種先進(jìn)的文化因子。因此，立足人文關(guān)懷開(kāi)展誠(chéng)信教育應(yīng)增強(qiáng)學(xué)生對(duì)誠(chéng)信價(jià)值的評(píng)判意識(shí)和能力，并在此基礎(chǔ)上培養(yǎng)他們基于文化傳統(tǒng)與理性精神之上的誠(chéng)信品質(zhì)，引導(dǎo)高職學(xué)生求真、向善、趨美。

3.幫助學(xué)生樹(shù)立正確的誠(chéng)信觀

由于不同發(fā)展水平的學(xué)生對(duì)道德的認(rèn)知不同，形成了個(gè)體不同的價(jià)值取向。科爾伯格認(rèn)為，道德發(fā)展有一個(gè)固定的、不變的發(fā)展順序，即從第一階段的避免懲罰到第六階段的遵守自我選擇的倫理原則[10]。誠(chéng)信發(fā)展同樣遵循這樣的發(fā)展順序，并且個(gè)體自我發(fā)展的水平不同，也影響對(duì)誠(chéng)信內(nèi)涵的理解和價(jià)值取向發(fā)展。有研究已證實(shí)，3至8年級(jí)的學(xué)生對(duì)誠(chéng)信的理解存在明顯差異，在價(jià)值取向上，低年級(jí)學(xué)生傾向于規(guī)范性的外在價(jià)值，高年級(jí)學(xué)生對(duì)內(nèi)在價(jià)值取向明顯增強(qiáng)[11]。基于此，學(xué)生已經(jīng)歷了誠(chéng)信價(jià)值取向由外在價(jià)值轉(zhuǎn)向內(nèi)在價(jià)值的發(fā)展歷程。由科爾伯格道德認(rèn)知發(fā)展水平理論判斷，學(xué)生在經(jīng)過(guò)前一階段對(duì)誠(chéng)信的價(jià)值判斷和選擇后，開(kāi)始逐步建立起個(gè)人誠(chéng)信觀和言行標(biāo)準(zhǔn)。因此，高職院校誠(chéng)信教育要幫助學(xué)生樹(shù)立正確的誠(chéng)信觀，引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)比較與選擇，將正確的外在的價(jià)值觀逐漸內(nèi)化為內(nèi)在的自我價(jià)值取向。

三、人文關(guān)懷視域下高職學(xué)生誠(chéng)信教育的實(shí)施路徑

人文關(guān)懷視域下高職學(xué)生誠(chéng)信教育方法需要作相應(yīng)調(diào)整，總的方向是通過(guò)具體的實(shí)施路徑逐步消除當(dāng)前誠(chéng)信教育中的功利主義，彰顯誠(chéng)信教育的人文關(guān)懷，從“成事”轉(zhuǎn)向“成人”。立足職業(yè)教育的“教育性”“職業(yè)性”雙重屬性，高職學(xué)生誠(chéng)信教育應(yīng)從堅(jiān)持校企合作、依托實(shí)訓(xùn)教學(xué)、創(chuàng)設(shè)兩難誠(chéng)信問(wèn)題、重視情感因素等方面著手。

1.堅(jiān)持校企合作，將誠(chéng)信教育立足于企業(yè)發(fā)展需求

“校企合作、工學(xué)結(jié)合”是我國(guó)高職教育迅速發(fā)展的基本經(jīng)驗(yàn)之一。學(xué)生誠(chéng)信教育必須與校企合作緊密聯(lián)系，以凸顯自身獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)。在《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010—2020年）》《 國(guó)務(wù)院關(guān)于加快發(fā)展現(xiàn)代職業(yè)教育的決定》（國(guó)發(fā)〔2014〕19號(hào)）等眾多政策性文本中，均要求建立健全政府主導(dǎo)、行業(yè)指導(dǎo)、企業(yè)參與的辦學(xué)機(jī)制，制定促進(jìn)校企合作辦學(xué)法規(guī)，推進(jìn)校企合作制度化。可以看出，行業(yè)企業(yè)在職業(yè)教育中有著不可替代的重要性，學(xué)校與企業(yè)將從淺層次的合作走向深層次的一體化辦學(xué)[12]。因此，學(xué)生誠(chéng)信教育需要立足企業(yè)發(fā)展培養(yǎng)他們的誠(chéng)信品質(zhì)，幫助他們樹(shù)立有利于自身成長(zhǎng)和職業(yè)發(fā)展的誠(chéng)信觀。具體措施上，可結(jié)合企業(yè)對(duì)誠(chéng)信道德的認(rèn)知對(duì)學(xué)生進(jìn)行誠(chéng)信教育；有效地融合企業(yè)誠(chéng)信文化與校園文化對(duì)學(xué)生進(jìn)行誠(chéng)信教育；通過(guò)模擬企業(yè)或市場(chǎng)運(yùn)作，幫助學(xué)生自覺(jué)養(yǎng)成誠(chéng)信品質(zhì)，丟棄功利的誠(chéng)信和僥幸的心理。

2.依托實(shí)訓(xùn)教學(xué)，將誠(chéng)信教育滲透于專業(yè)技能學(xué)習(xí)

實(shí)訓(xùn)教學(xué)是學(xué)生將專業(yè)知識(shí)轉(zhuǎn)化為實(shí)踐能力，促進(jìn)自身職業(yè)技能的形成與發(fā)展，成為職業(yè)崗位需要的高素質(zhì)技術(shù)技能型人才的載體。同時(shí)，實(shí)訓(xùn)教學(xué)也是高職院校培養(yǎng)學(xué)生誠(chéng)信職業(yè)道德的良好平臺(tái)。教師在學(xué)生實(shí)訓(xùn)、實(shí)習(xí)等強(qiáng)化職業(yè)技能訓(xùn)練過(guò)程中，結(jié)合職業(yè)特點(diǎn)和專業(yè)技術(shù)要求，對(duì)學(xué)生將來(lái)從事的職業(yè)素養(yǎng)要求中的誠(chéng)信進(jìn)行教育，讓學(xué)生在誠(chéng)信教育方面與專業(yè)技能學(xué)習(xí)一樣，也做到“學(xué)做合一”。另外，在實(shí)訓(xùn)教學(xué)結(jié)束后，將學(xué)生的誠(chéng)信表現(xiàn)納入職業(yè)技能考核的范疇，從而提高學(xué)生誠(chéng)信教育的實(shí)效性。這就需要教師首先具備誠(chéng)信，教師在學(xué)生心目中是知識(shí)和道德的雙重權(quán)威，也需要教師熟悉職業(yè)中的誠(chéng)信要素及傳遞策略。因此，教師不僅要具備高超技能，而且要成為誠(chéng)實(shí)守信的榜樣。如鄭州職業(yè)技術(shù)學(xué)院通過(guò)制度建設(shè)，加強(qiáng)學(xué)生在實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)中的誠(chéng)信教育，幫助學(xué)生在實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)中樹(shù)立誠(chéng)實(shí)守信的良好風(fēng)尚。這一嘗試為高職院校依托實(shí)訓(xùn)教學(xué)，將誠(chéng)信教育滲透于專業(yè)技能學(xué)習(xí)，積累了寶貴經(jīng)驗(yàn)。

3.創(chuàng)設(shè)兩難情境，將誠(chéng)信沖突直陳于學(xué)生

一方面，教師要合理選用學(xué)生將來(lái)從事的職業(yè)活動(dòng)和交往中真實(shí)的帶有沖突性的誠(chéng)信情境，討論生活中“誠(chéng)實(shí)還是撒謊”的兩難問(wèn)題；另一方面，教師還要依據(jù)學(xué)生誠(chéng)信發(fā)展水平，精心設(shè)計(jì)或改編工作崗位中含有誠(chéng)信沖突和矛盾的故事情境供學(xué)生思考，有目的地促進(jìn)學(xué)生誠(chéng)信水平的提高。誠(chéng)信兩難問(wèn)題旨在引起學(xué)生誠(chéng)信認(rèn)知上的沖突，引發(fā)討論。教師要不斷提出新的情境，引導(dǎo)學(xué)生之間矛盾沖突升級(jí)，并發(fā)現(xiàn)解決矛盾的方法。這樣可有效解決誠(chéng)信教育內(nèi)容抽象與模糊的不利現(xiàn)狀，最終讓學(xué)生明白誠(chéng)信有其內(nèi)在的正確性，并且這種正確性不是由社會(huì)或行為結(jié)果確定的。以財(cái)會(huì)專業(yè)學(xué)生為例，教師通過(guò)創(chuàng)設(shè)“假賬”和“飯碗”兩難的困境，即在工作中被老板要求做“假賬”，如果不做“假賬”員工就要被辭退，讓學(xué)生在貼近專業(yè)學(xué)習(xí)的過(guò)程中，以工作中的真實(shí)案例，直面誠(chéng)信沖突，培養(yǎng)學(xué)生既不違備職業(yè)道德又不會(huì)被辭退的職業(yè)素養(yǎng)。

4.重視情感因素，將誠(chéng)信品質(zhì)內(nèi)化于心

誠(chéng)信教育在本質(zhì)上并不是簡(jiǎn)單的道德知識(shí)傳授，也不是在規(guī)范行為指引下的道德說(shuō)教，而是由誠(chéng)信認(rèn)知引發(fā)個(gè)體自我的誠(chéng)信需求，并形成一種自身情感，從而引起誠(chéng)信行為。在這個(gè)過(guò)程中，即認(rèn)知—需求—情感—行為，情感介入直接影響認(rèn)知接受和外在行為。因此，在學(xué)生誠(chéng)信教育過(guò)程中，重視學(xué)生的情感體驗(yàn)與共鳴則顯得尤為重要。然而，規(guī)勸和懲戒的誠(chéng)信教育方法對(duì)此收效甚微，對(duì)話則是實(shí)現(xiàn)受教育者情感共鳴和體驗(yàn)的有效手段。“通過(guò)對(duì)話和各自闡述自己的理由進(jìn)行爭(zhēng)論，這是21世紀(jì)教育需要的一種手段”[13]。對(duì)話作為時(shí)代的特征已逐漸滲透到政治、經(jīng)濟(jì)、教育等領(lǐng)域，正在成為人類的生活狀態(tài)。人文關(guān)懷視域下學(xué)生誠(chéng)信教育，要求依托誠(chéng)信自身的價(jià)值和魅力，通過(guò)人與人的對(duì)話，增強(qiáng)學(xué)生自身的情感體驗(yàn)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)情感的共鳴，喚醒學(xué)生的誠(chéng)信自覺(jué)，使誠(chéng)信轉(zhuǎn)化為學(xué)生的個(gè)人內(nèi)在意識(shí)和外在行動(dòng)。如溫州職業(yè)技術(shù)學(xué)院在“后示范”建設(shè)過(guò)程中，通過(guò)“書(shū)記、校長(zhǎng)體驗(yàn)學(xué)生的校園生活”活動(dòng)，與學(xué)生做一天“同學(xué)”，鼓勵(lì)學(xué)校管理者和師生同堂聽(tīng)課、同桌進(jìn)餐、同舍座談、同場(chǎng)活動(dòng)，在與學(xué)生互動(dòng)、對(duì)話中，給予學(xué)生人文關(guān)懷，引導(dǎo)學(xué)生誠(chéng)信行為。

在提倡工匠精神的時(shí)代背景下，高職學(xué)生誠(chéng)信教育的發(fā)展空間很大。人文關(guān)懷視域下誠(chéng)信教育，并不是一種理念的倡導(dǎo)，而是能切實(shí)地體現(xiàn)在誠(chéng)信教育內(nèi)容、方法等具體的教育因素中。同時(shí)，誠(chéng)信教育的價(jià)值取向更加合理，內(nèi)容和方法更加具體，并且符合職業(yè)教育規(guī)律，體現(xiàn)職業(yè)教育特色。