非遺里的“歌聲”
——論徽州民謠語(yǔ)言之美

楊 輝，程 慧

(黃山學(xué)院 文學(xué)院，安徽 黃山 245041)

徽州民謠是我國(guó)比較典型的地域性民謠，她具有獨(dú)特的審美元素，目前越來(lái)越受到大家的關(guān)注。徽州民謠是徽州本土人民大眾口頭創(chuàng)作的民間藝術(shù)，主要反映徽州人民的生產(chǎn)生活、風(fēng)俗習(xí)慣和思想感情。這些用文字記錄下來(lái)的語(yǔ)言，是徽州人民大眾生活的真實(shí)寫照，包含著徽州人民對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)和政治的評(píng)價(jià)。她在創(chuàng)作和流傳中顯示出了集體性、口頭性、傳承性、變異性這四大特征，是十分寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

徽州民謠具有鮮明的區(qū)域特征，對(duì)徽州民謠探析具有重大的歷史文化意義。通過(guò)研究徽州民謠可以總結(jié)古代徽州勞動(dòng)人民的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和勞動(dòng)智慧，可以發(fā)掘優(yōu)秀的傳統(tǒng)地域文化。總體來(lái)說(shuō)，徽州民謠是一種語(yǔ)言藝術(shù)，從語(yǔ)言運(yùn)用的角度深入探索，可以發(fā)現(xiàn)她獨(dú)特的魅力[1]。

一、語(yǔ)音上的音樂(lè)美

徽州民謠是民歌與方言的和諧統(tǒng)一，具有極強(qiáng)的音樂(lè)感。具體可以從方言押韻、兒化音以及襯詞這幾個(gè)方面來(lái)分析。

(一)方言押韻

徽州民謠是一種“說(shuō)”的語(yǔ)體，根植于口語(yǔ)，語(yǔ)音上最大的特色就是方言押韻，講求音韻和諧，整體風(fēng)格是表述口語(yǔ)化，內(nèi)容較為直白，節(jié)奏律感較強(qiáng)。其押韻的情況主要有以下幾種：

1、按方言韻音相同的條件押韻

如績(jī)溪民謠《蘭玉蓮》①：

蘭玉蓮，家貧人能干，

缸里無(wú)水俺去挑，灶里無(wú)柴俺去砍。

一擔(dān)水桶挑上肩，三步兩腳到河邊，

炎熱天氣忘墊肩。

解開(kāi)花衫煽起來(lái)，看看兩邊有人在，

指望情哥快點(diǎn)來(lái)。

這首民謠中先后有“干、砍、邊、肩”四個(gè)韻腳字都屬于“言前”轍，“在、來(lái)”屬于“懷來(lái)”轍，根據(jù)方言發(fā)音，績(jī)溪話中它們讀成一個(gè)韻類。

又如績(jī)溪民謠《牽三哥》：

牽三哥，賣三郎，打發(fā)囝，進(jìn)學(xué)堂。

讀得三年書，中個(gè)狀元郎；

前門豎旗桿，后門做祠堂。

金屋柱，銀屋梁：珍珠壁，象牙床，

繡花枕上一對(duì)好鴛鴦。

這首民謠中先后有“堂、郎、堂、床、鴦”五個(gè)字都屬于“江陽(yáng)”轍，屬于韻音相同押韻。

2、按照韻音相近的條件進(jìn)行押韻

如祁門民謠《姐妹看燈》：

姐妹們打扮去看燈，

姐姐噯，妹妹呀，大家快梳妝。

金釵頭上戴，烏云兩邊分;

大紅褲，繡花裙，

小金蓮不過(guò)兩三寸。

韻腳字是“燈”“分、裙、寸”，普通話分屬于“中東”轍和“人辰”轍。祁門話中這些韻腳字的韻母雖有不同，但因聲音相近可以通押。

3、比較自由的押韻

如民謠《過(guò)路哥哥莫多言》：

男：好塘清水好塘蓮，

好個(gè)女子坐塘舷。

女：過(guò)路哥哥莫多言，

一心出門去賺錢。

擔(dān)個(gè)火叉望著我；

一半生，一半爛;

叫挑挑水,

擔(dān)個(gè)扁擔(dān)舞小鬼;

叫關(guān)關(guān)門,

擔(dān)起門閂亂打人;

叫拔拔蔥，

(站)在田里哭公公;

叫抹苞蘿，

坐在田里哭婆婆。

這首民謠先后共更換了“梭波”“一七”“言前”“灰堆”“人辰”“中東”等六個(gè)韻轍，用韻相對(duì)比較自由。

綜合以上分析，徽州民謠語(yǔ)言的押韻沒(méi)有嚴(yán)格的限制，它不像詩(shī)歌韻文有嚴(yán)格的用韻要求。徽州民謠的韻律、節(jié)奏、用韻模式較為寬泛，這使得徽州民謠音韻獨(dú)特，具有本土化的音樂(lè)美、韻律美。

(二)兒化音

兒化音的使用在徽州民謠中是比較有特色的，兒化音在北方話中比較常見(jiàn)，在南方方言中較少。徽州民謠中兒化音的使用一般是為了押韻的需要，如《打鐵》中“丈人留我歇(兒)，丈母叫我去打鐵(兒)”，在念到“歇”“鐵”這兩個(gè)字音末尾時(shí)，帶上卷舌音“兒”的音色[2]。還有些兒化音用于表達(dá)感情，徽州民謠中的兒化音，一般出現(xiàn)在稱呼和名詞后，更多的是一種昵稱的表現(xiàn)。如民謠稱呼中有“娘(兒)”“孩(兒)”“矮(兒)”，將“狗尾巴草”稱為“溜溜毛(兒)”，將“在一起”稱呼為“做伙(兒)”。這些充分體現(xiàn)了語(yǔ)言的大融合現(xiàn)象。

(三)襯詞

徽州民謠中存在大量的語(yǔ)氣詞充當(dāng)襯詞的現(xiàn)象，這種襯詞在徽州民謠中隨處可見(jiàn)，這也是徽州民謠的一大特色。

如《瘌痢佬好吃懶做》：

瘌痢佬，叫你去捉魚(唉)，冷凍凍(啊)!

瘌痢佬，叫你去掖( 殺)魚(啊)，腥惡惡(啊)！

瘌痢佬,魚好吃(吧)?香噴噴(啊)!

瘌痢佬,來(lái)吃魚(啊)!(喔)!

來(lái)了!大碗大兜(呢)?

這首民謠中大量運(yùn)用語(yǔ)氣詞，通過(guò)反復(fù)的吟詠，傳達(dá)出一種閑散的生活狀態(tài)。這些語(yǔ)氣詞即是對(duì)瘌痢佬的諷刺，通過(guò)這些詞語(yǔ)的運(yùn)用，把一個(gè)好吃懶做的懶漢形象刻畫得惟妙惟肖，整個(gè)人物形象立體化地展現(xiàn)在我們面前。

擬聲詞和感嘆詞也經(jīng)常充當(dāng)襯詞。擬聲詞主要是通過(guò)模擬各種聲音，達(dá)到襯托歌詞氛圍的效果。

如《金叫叫，金喇叭》：

金叫叫，金喇叭，一斗苞蘿一斗麥。

送你家雞公雞母吃得好快活。

閣上雞公叫，閣下母雞叫，

砰啪!

呱呱叫!

“砰啪”模擬爆竹的聲音，“呱呱”模擬青蛙的叫聲，從這些字眼中透露出豐衣足食的“好快活”。

民謠中，感嘆詞出現(xiàn)較少，感嘆詞主要表示說(shuō)話人的喜悅、驚訝等各種情感。如民謠《男有心女有心》中“哎呀！姑娘家里管得緊，天大美事一場(chǎng)空”，其中“哎呀”一詞表現(xiàn)了惋惜之情，以及對(duì)男女真摯感情的追求和向往。

在民謠中大量使用襯詞，不僅使歌曲的旋律更加豐富，而且使歌詞的內(nèi)容更加充實(shí)，感情更加飽滿。

二、詞匯上的質(zhì)樸美

徽州民謠語(yǔ)言與人民生產(chǎn)生活密切相關(guān)，他們通過(guò)民謠表達(dá)各種情感。徽州獨(dú)特的人文環(huán)境孕育出了徽州民謠這一獨(dú)特的文學(xué)形式，這樣的環(huán)境恰恰成就了徽州民歌質(zhì)樸、原生態(tài)、簡(jiǎn)潔明了、通俗易懂的語(yǔ)言特色。民謠中大量的基本詞匯來(lái)自于生產(chǎn)生活，比如“廚下”“飯甑”“廨櫥”“風(fēng)爐”“茶盅”“絮襖”“絮鞋”“煤炭”“單紗褲”“踏腳褲”等，這些詞匯是徽州人在日常生活中幾乎天天使用的語(yǔ)言，而這些語(yǔ)言也恰恰是徽州民謠的重要組成部分。下面主要從方言詞匯、疊音詞、重疊式及附加式詞匯、數(shù)詞這幾個(gè)層面展開(kāi)分析[3](P33)。

(一)方言詞匯

徽州民謠方言詞語(yǔ)較多，方言特色十分明顯。普通話雖已成為中華民族的共同語(yǔ)，但方言詞匯仍是徽州人民最主要的交流工具。因此方言詞大量進(jìn)入到徽州民謠中，如“瘟婢”(賤人的意思)、“買娘”(指后娘或繼母)、“嬤”(指伯母或叫伯娘)、“物事”(指東西)、“么仂”(指什么)、“鞭煞”(指摔倒或跌倒)、“拐攬”(指柴棒)、“苞蘿”(指玉米)、“推塌”(被大水沖掉的意思)、“恨”(給)、“滾跑”(指鐵水沸騰的樣子)、“歪”(指非常可怕)等。這些方言詞匯的大量運(yùn)用，首先刻畫出了徽州地區(qū)的民生百態(tài)，其次增加了徽州百姓對(duì)徽州民謠的認(rèn)可度。

(二)疊音詞匯

疊音詞匯的大量使用是徽州民謠詞匯的一大特點(diǎn)。疊音詞屬于單純?cè)~，自古就有“窮形盡相”的功能，疊音詞的使用增強(qiáng)了民謠的音樂(lè)美、形象美。相比較其他地區(qū)的民謠，徽州民謠在疊音詞的使用上較多，吟唱起來(lái)顯得更具有節(jié)奏感。

如《月光光》：“月光光，斫柴郎，騎白馬，過(guò)弄堂。……生姜辣噓噓，去家賣雪梨。雪梨水漬漬，去家賣板栗。……冬瓜籽一肚，生個(gè)好兒子。冬瓜水洋洋，生個(gè)好姑娘。”月“光光”給人一種明亮的感覺(jué)；生姜辣“噓噓”形象地寫出了生姜的口感；雪梨水“漬漬”讓人聯(lián)想到雪梨的多汁；冬瓜水“洋洋”表現(xiàn)出冬瓜的碩大和新鮮。這些美好的事物都是主人公的心中所想，最終的落腳點(diǎn)就是“生個(gè)好兒子”“生個(gè)好姑娘”。從這首民謠中也可以看出徽州人民骨子里對(duì)宗族延續(xù)、人丁繁衍的重視。

再如《光棍三十愁》：“光棍三十愁，進(jìn)房冷秋秋。蠓蟲(chóng)嗡嗡叫，疙蚤打躬斗。……苦吃苦做等(積)點(diǎn)錢，討個(gè)老嫗做幫手。”此民謠中疊音詞“秋秋”營(yíng)造了一種孤獨(dú)寂寞的氛圍；“嗡嗡”給人一種十分聒噪的感覺(jué)。運(yùn)用蠓蟲(chóng)、疙蚤這些意象從側(cè)面反映出單身生活的困窘和難堪。這些詞匯較為樸素，但震撼力極強(qiáng)，有的徽州民謠已經(jīng)成了“千古絕唱”[4](P35)。

(三)重疊式和附加式詞匯

重疊式合成詞是指由兩個(gè)相同的語(yǔ)素重疊而成的詞匯。民謠中重疊式的詞匯較多，讀起來(lái)朗朗上口，具有加強(qiáng)描寫的作用，給人一種親切自然的感覺(jué)。表示稱謂的重疊式名詞有“公公”“婆婆”“伯伯”“嫂嫂”“太太”等。重疊式動(dòng)詞有“找找”“買買”“煮煮”“舂舂”“看看”等。

另外像AABB、ABB、AAB式結(jié)構(gòu)類詞匯也比較多，如民謠中有“家家戶戶”“朝朝日日”“日日夜夜”“是是非非”“筆筆直直”；“白點(diǎn)點(diǎn)”“冷秋秋”“光嫩嫩”“紅彤彤”“油瀝瀝”“花騰騰”“哭淋淋”“淚汪汪”“汗淋淋”“肉滾滾”“綠汪汪”“喜洋洋”“軟綿綿”；“瞇瞇笑”“吱吱叫”“細(xì)細(xì)想”“爆爆吃”“乖乖寶”“嫡嫡親”“早早生”“古古怪”等。這些重疊詞匯的使用讓民謠感情色彩更加濃郁，語(yǔ)言更加幽默有趣，同時(shí)也體現(xiàn)出了非常強(qiáng)烈的口語(yǔ)色彩。

附加式合成詞是由詞根附加前綴或后綴構(gòu)成的詞匯。徽州民謠中主要是名詞加前后綴比較多，前綴主要有“老”，如“老婆”“老爺”“老倌”“老嫗”“老長(zhǎng)工”“老鼠”等；后綴主要有“子”和“頭”，如“雞子”“兒子”“瞎子”“跛子”“枕頭”“床頭”“長(zhǎng)辮頭”等。

(四)數(shù)詞的大量使用

數(shù)詞的大量使用是徽州民謠的一大特色。在徽州民謠中，數(shù)詞較多，給人以更加直觀的感覺(jué)。數(shù)詞的使用讓民謠口頭傳唱起來(lái)更加靈活自如，朗朗上口，便于理解和接受。典型的如《開(kāi)面歌》：“一線金，二線銀，三線做夫人，四線事如意。……好好好，白頭偕老，喜喜喜，夫婦齊眉。”開(kāi)面是婚禮時(shí)對(duì)新娘子所行的一種儀式，運(yùn)用大量數(shù)詞，更加直觀地展示出開(kāi)面時(shí)的十條線，每一條線都有其代表的深刻含義。類似的還有《手藝》：“一閹豬，二打鐵，三捉鰻鱺四戳鱉，五吹喇叭六抬轎，七做木匠八做煤。”這首民謠中數(shù)詞的使用直觀地展示出八種手工藝人的不同待遇，具有鮮明的地方特色。大量的數(shù)字加上口語(yǔ)的運(yùn)用使得徽州民謠話語(yǔ)更加鮮明、直白質(zhì)樸[5](P78)。

三、語(yǔ)法上的修飾美

從語(yǔ)法上來(lái)看，可以從定中結(jié)構(gòu)的使用、主語(yǔ)的特點(diǎn)以及句式句型等方面來(lái)探討徽州民謠的特點(diǎn)。

(一)定中結(jié)構(gòu)的大量使用

定中結(jié)構(gòu)中定語(yǔ)與中心語(yǔ)之間是修飾與被修飾的關(guān)系，它在句中主要充當(dāng)主語(yǔ)或者賓語(yǔ)。定語(yǔ)主要受認(rèn)知語(yǔ)義的影響，根據(jù)語(yǔ)義表達(dá)的需要，選擇貼切的語(yǔ)言做句子的修飾成分。定中結(jié)構(gòu)大量出現(xiàn)在徽州民謠語(yǔ)言中，徽州民謠中定語(yǔ)的語(yǔ)義指向一般都比較明確，如“好時(shí)辰”“紅頭繩”“長(zhǎng)辮頭”“破衣裳”“好老倌”“烏雞爪”“黑柴頭”“白大腿”等。此外，徽州民謠中也存在不少多項(xiàng)定語(yǔ)結(jié)構(gòu)，如“細(xì)細(xì)黃花女”“大大狐貍精”等[6](P86)。這些定語(yǔ)主要起修飾描述作用，定語(yǔ)的大量使用使得民謠語(yǔ)言更加形象具體，給讀者想象的空間。

(二)主語(yǔ)的模糊性

徽州民謠中主語(yǔ)的模糊性增強(qiáng)了民謠的帶入感，給聽(tīng)者更多遐想的空間，能引起聽(tīng)者的閱讀興趣。模糊的主語(yǔ)具有獨(dú)特的語(yǔ)義特征、豐富的語(yǔ)義內(nèi)涵和微妙的語(yǔ)用功能。民謠中主語(yǔ)的模糊性不但不會(huì)影響表達(dá)效果，而且會(huì)使語(yǔ)言的表達(dá)更加自然、得體，也更能表情達(dá)意。總之，運(yùn)用模糊的語(yǔ)言來(lái)蘊(yùn)藏豐富的情感，使得民謠語(yǔ)言更加具有穿透力。

如《看花燈》：

大紅緞鞋內(nèi)內(nèi)跟，套筒膝褲罩后跟。

一宰宰(小腳走路樣子)到績(jī)溪看花燈。

金釵插得穩(wěn)呀，耳環(huán)兩邊分。

哪個(gè)半世鬼，亂丟石子不正經(jīng)。

要想搭腔就開(kāi)口，要想聞香后頭跟。

叫一聲姐姐回一聲哥，哪曉得姐姐姐姐叫不停。

心慌一個(gè)踢腳絆，罵聲哥哥壞良心。

一碰碰著賣油賣鹽擔(dān)，一踩踩著俺只雞眼睛。

哎喲哎喲叫三聲，今生今世不到績(jī)溪看花燈!

這里全文都模糊了主語(yǔ)，但是完全不影響民謠語(yǔ)言表情達(dá)意。可以想象，這里描述的是一個(gè)個(gè)精心打扮的徽州女子迫不及待地想去看花燈的情景。“大紅緞鞋”“套筒膝褲”之外還要“金釵插得穩(wěn)呀，耳環(huán)兩邊分”，分明帶有暗中“相情郎”的心機(jī)，真遇到有人“叫姐姐”“丟石子”，又在興奮中難免羞澀、驚慌，還假作嗔怪“今生今世不到績(jī)溪看花燈”，生動(dòng)地描繪出女孩子情竇初開(kāi)的情境[7]。

又如《三早歌》：

早飯?jiān)纾嘭兹巡?

晝飯?jiān)纾〉没仡^又回腦；

夜飯?jiān)纾∮褪舨荨?/p>

這首民謠同樣的模糊了主語(yǔ)，但不影響民謠的表達(dá)，而且使得民謠語(yǔ)言更加自然、得體。通過(guò)吟唱全文，大家可以感受到徽州人的勤勞、節(jié)儉。

(三)句式的多樣性

不難發(fā)現(xiàn)，徽州民謠語(yǔ)言中句式復(fù)雜多變。徽州民謠中單句的使用會(huì)使民謠更加簡(jiǎn)潔，節(jié)奏感更強(qiáng)；復(fù)句的使用使得句子邏輯性更強(qiáng)，層次更加清晰。比較獨(dú)特的是徽州民謠中單復(fù)句的交叉使用隨處可見(jiàn)，這種手法使民謠具有一種簡(jiǎn)中求變、變中求簡(jiǎn)的特點(diǎn)。如《回娘家》中片段:“爹生日，一頭豬；娘生日，一頭羊。哥嫂生日一副豬肚腸，煮也煮不爛，咬也咬不動(dòng)。”第一句是復(fù)句，第二句單句，兩句內(nèi)容上形成鮮明的對(duì)比，顯示出了爹娘生日和哥嫂生日的差距之大。

從語(yǔ)氣角度分析，句子可以分為陳述句、疑問(wèn)句、祈使句以及感嘆句四個(gè)句型，這四個(gè)句型在徽州民謠中都大量存在。如“送給丈人丈母當(dāng)年節(jié)”是陳述句用來(lái)說(shuō)明一個(gè)事實(shí)；“夫君啊，一年一去一大半，何樣今朝還不歸？”即為疑問(wèn)句；“真是孤凄不好歪！”即為感嘆句，表示孤獨(dú)凄涼的強(qiáng)烈感情。“別打別打，不要抽拐欖(柴棒)。別打別打，不捉蟹蟹捉泥鰍。”這幾個(gè)祈使句，表達(dá)了童趣、童心，讓人回味無(wú)窮。

從結(jié)構(gòu)角度分析，比較特殊的有省略句，如：“沒(méi)有奶頭哭淋淋，銜著奶頭嫡嫡親。”該句省略了主語(yǔ)。還有獨(dú)語(yǔ)句，句子由一個(gè)詞或者一個(gè)偏正短語(yǔ)組成，如：“呱呱叫！”。此外還有一些繞口令式的民謠，如：“墻上掛面鼓，鼓上畫只虎。”

四、格式及其語(yǔ)言風(fēng)格的變化美

(一)格式的變化多端

徽州民謠的體裁風(fēng)格不盡相同，有格律體，也有自由散漫體，其中七字句、五字句的格律體民謠，隨處可見(jiàn)。

如民謠《廟山情歌》：

叫聲哥哥你記真，我家住在廟山村。

屋后有棵大栗樹(shù)，門前有架葡萄藤。

……

爬過(guò)重山轉(zhuǎn)八彎，眼前到的是廟山。

翻山過(guò)嶺看小妹，會(huì)見(jiàn)一面俺心甘。

這是一首格律體詩(shī)，呈整齊對(duì)稱式，句式字?jǐn)?shù)都有嚴(yán)格、固定的限制和要求。作者往往根據(jù)主題內(nèi)容的表達(dá)先定一個(gè)框架，然后填充內(nèi)容，這是對(duì)自由詩(shī)隨意性的一種必要約束。這首民謠全文每七字一句，形式整齊，對(duì)仗工整，形象生動(dòng)，富有美感。民謠表達(dá)了男歡女愛(ài)之情，十分的天真多情，在愛(ài)情民謠中，十分具有代表性[8]。

又如民謠《芒種》：

芒種端午前，點(diǎn)火夜種田。

芒種端午后，點(diǎn)火夜種豆。

這也是典型的格律詩(shī)，為五字一句的民謠，語(yǔ)言簡(jiǎn)樸，通俗易懂。這首民謠反映的是徽州當(dāng)?shù)氐膭趧?dòng)情形，在芒種前，夜種田，芒種后，夜種地。

此外，民謠中也有大量的自由體民謠，段數(shù)、行數(shù)以及字?jǐn)?shù)沒(méi)有一定的規(guī)格，語(yǔ)言有自然節(jié)奏而無(wú)押韻，句式長(zhǎng)短不一。

如績(jī)溪民謠《小白菜》：

小白菜，地里黃，三歲兩歲冇了娘，

白天地下滾，到夜怕上床，

……

牛一腳，馬一腳，

踏煞買娘個(gè)老匹殼。

這首民謠就是典型的自由體徽州民謠，每句字?jǐn)?shù)沒(méi)有嚴(yán)格的限制，口語(yǔ)色彩較濃。民謠向我們?cè)V說(shuō)了主人公很小就沒(méi)了親娘，得不到母愛(ài)，實(shí)在可憐。加上后娘虐待，產(chǎn)生的怨恨之情。

通過(guò)以上分析，可以發(fā)現(xiàn)徽州民謠在格式上相對(duì)比較自由靈活，沒(méi)有嚴(yán)格的限制和要求，有時(shí)內(nèi)容跳躍性較大。這與古徽州的生產(chǎn)生活息息相關(guān)，生活在不同領(lǐng)域的人們創(chuàng)造出格式不同、風(fēng)格迥異的民謠，這恰恰證明了古徽州文化的多元化、綜合性等特征。

(二)語(yǔ)言風(fēng)格的千姿百態(tài)

語(yǔ)言風(fēng)格是指語(yǔ)言所表現(xiàn)出來(lái)的某種氣氛或者格調(diào)。徽州民謠語(yǔ)言風(fēng)格迥異，姿態(tài)萬(wàn)千，各式各樣風(fēng)格的民謠構(gòu)成了徽州民謠語(yǔ)言的獨(dú)特性。有的民謠語(yǔ)言風(fēng)格不僅幽默詼諧，且具有諷刺效果，一般運(yùn)用夸張、雙關(guān)等手法，突出事物的特征，借此揭露事物的本質(zhì)，增強(qiáng)民謠語(yǔ)言的批判性和說(shuō)服力，同時(shí)令人輕松愉快，忍俊不禁。

如民謠《社員》：

社員有一兩，餓不煞小隊(duì)長(zhǎng)，

社員有一錢，餓不煞統(tǒng)計(jì)員。

這首民謠運(yùn)用夸張的手法，強(qiáng)烈譏諷了1960年前后出現(xiàn)的農(nóng)村“四不清干部”。時(shí)至如今，官僚主義、官本位思想仍沒(méi)有隨著舊社會(huì)的毀滅而徹底消亡，我們需要以史為鑒，去除陋習(xí)，展現(xiàn)新時(shí)代的新風(fēng)貌。

有的民謠語(yǔ)言呈現(xiàn)出平實(shí)質(zhì)樸、樸素自然的風(fēng)格，語(yǔ)言文字平淡，但平淡中又蘊(yùn)含著深意。

如民謠《布》：

生三尺，死三尺，

不生不死三尺一。

這首民謠講述的是在經(jīng)濟(jì)困難時(shí)代，棉布等物品供應(yīng)極度匱乏，每人每年僅發(fā)三尺布票。雖然民謠語(yǔ)言十分樸素自然，但卻引人深思，普通的生活物品相當(dāng)匱乏，如今這些看起來(lái)更像是天方夜譚，然而確是史實(shí)，這樣的窘境和如今的生活形成鮮明的對(duì)比，告誡人們更要珍惜現(xiàn)在所擁有的生活。

還有的民謠語(yǔ)言風(fēng)格清新秀麗、形象生動(dòng)[9]。

如民謠《踏月謠》：

初三四，月如眉;眉兒彎彎兩角垂。

月如眉，月如鉤，月在天上真自由!

真自由!月兒不屑愁眉皺。

十五六，月如鏡，鏡里分明顯儂影!

月如鏡，月如盤，

月在天上真可人，真可人!

月兒好像儂前身!

這首民謠通過(guò)月亮如眉如盤的變化，形象生動(dòng)地表明了閨房少婦內(nèi)心對(duì)自由的渴望和美好的向往，以及對(duì)少女時(shí)代那種無(wú)拘無(wú)束生活的懷念，語(yǔ)言清新秀麗。

五、結(jié)語(yǔ)

徽州文化絢爛多姿，徽州民謠也有著神奇魅力。徽州民謠是一個(gè)又一個(gè)辛酸而又驕傲的故事，每一首民謠背后，都融入了一代人沉甸甸的回憶，都積聚了濃郁的徽州文化氣息。徽州民謠就像一座神秘的礦藏，只有經(jīng)過(guò)不斷地開(kāi)采、挖掘，才能實(shí)現(xiàn)其真正的價(jià)值所在。

注釋：

① 文章的民謠均出自：方靜.徽州民謠[M].合肥：合肥工業(yè)大學(xué)出版社，2007：2-195.