“靈魂的暫時性放逸”

摘? 要：本文以《世說新語》中的相關(guān)內(nèi)容為基礎(chǔ)，旨在探討魏晉文人與酒文化之間的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：魏晉文人;酒文化;《世說新語》

作者簡介：戰(zhàn)玉冰（1988-），復(fù)旦大學(xué)中文系博士，主要研究方向為中國近現(xiàn)代文學(xué)、偵探小說等。

[中圖分類號]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2018）-36-0-01

中國人是愛喝酒的。東晉王孝伯甚至說“名士不必須奇才，但使常得無事，痛飲酒，熟讀《離騷》，便可稱名士”，把喝酒看作是成為名士的唯二條件之一。

正統(tǒng)儒家喝酒要做到“不違禮，不逾矩”，《禮記·鄉(xiāng)飲酒義》中就記載：“鄉(xiāng)飲酒之義。主人拜迎賓于庠門之外，入，三揖而后至階，三讓而后升，所以致尊讓也。盥洗揚觶，所以致（上韌下系）也。拜至，拜洗，拜受，拜送，拜既，所以致敬也。”如此繁文縟節(jié)，不禁大大削減了喝酒的樂趣，而更談不上什么暢飲或者痛飲了。

真正喝酒喝得自在且盡興的還得數(shù)魏晉文人，其中的酒鬼也很多，比如曹植是“飲酒不節(jié)”，阮籍、嵇康等人則“唯酒是務(wù)”，王忱則更是“三日不飲酒，覺形神不復(fù)相親”。而這些人里喝得最痛快的當(dāng)屬阮籍和劉伶。

《世說新語·任誕》中記載：“步兵校尉缺，廚中有貯酒數(shù)百斛，阮籍乃求為步兵校尉。”阮籍求做官，竟然只是因為這個官職的櫥柜里有數(shù)百斛酒。無獨有偶，西晉人張翰也是把喝酒看得比名聲還重要：“張季鷹縱任不拘，時人號為‘江東步兵。或謂之曰：‘卿乃可縱適一時，獨不為身后名邪？答曰：‘使我有身后名，不如即時一桮酒！”（《世說新語·任誕》）對比下南宋辛棄疾的“了卻君王天下事，贏得生前身后名，可憐白發(fā)生”，我們就知道張翰日子過得是多么瀟灑自在了。

阮籍喝酒的過程也是相當(dāng)豪爽，其中最讓人驚嘆的一處記載是“諸阮皆能飲酒，仲容至宗人間共集，不復(fù)用常桮斟酌，以大甕盛酒，圍坐，相向大酌。時有群豬來飲，直接去上，便共飲之。”（《世說新語·任誕》）幾人用杯子喝酒覺得不過癮，所以換了大缸來喝，甚至于有豬拱了過來，他們竟然是“直接去上，便共飲之”，實在是奔放到令當(dāng)代人都自愧不如。

魏晉之人酒醉之后，也有很多有趣的行為。《世說新語》中就記載了很多“醉態(tài)”或“酒鬧”：比如《世說新語·方正》記載：“王、劉與桓公共至覆舟山看。酒酣后，劉牽腳加桓公頸。”王濛、劉惔一起和上司桓溫喝酒，劉惔喝醉之后竟然直接把腳放在了桓溫的脖子上，惹得桓溫不很高興。而這個王濛也好不到哪里去，在《世說新語·品藻》的一則記載中，“劉尹、王長史同坐，長史酒酣起舞。劉尹曰：‘阿奴今日不復(fù)減向子期。”王濛喝到酒酣時竟然不由自主地跳起了舞，酒友劉惔還不斷為其叫好、喝彩，二人酒后憨態(tài)躍然紙上。

說回阮籍，阮籍喝醉之后，更是不拘小節(jié)，《晉書·阮籍傳》中便記載“阮公鄰家婦有美色，當(dāng)壚酤酒。阮于王安豐常從婦飲酒，阮醉，便眠其婦側(cè)。夫始殊疑之，伺察，終無他意。”如果說“酒后見真性情”，那么阮籍的真性情必定是天真且善良的，他雖然飲酒時完全不拘禮法，但酒醉之后卻仍能保住道德底線，實在讓人佩服。

當(dāng)然阮籍也不單單是一個酒鬼，他好酒背后有著另外一層逃避現(xiàn)實苦難，緩解胸中悲涼的含義：“王孝伯問王大：‘阮籍何如司馬相如？王大曰：‘阮籍胸中塊壘，故須酒澆之。” （《世說新語·任誕》）當(dāng)時整個國家的政治環(huán)境是“天網(wǎng)彌四野，六翮掩不舒”，權(quán)臣司馬昭欲拉攏阮籍，而阮籍又不愿與權(quán)臣司馬氏為伍。同時面對山濤、王戎等人相繼出仕，擁曹的何晏、夏侯玄，以及斷然拒絕與司馬氏集團(tuán)合作的好友嵇康相繼被殺，阮籍只能每天把自己灌得爛醉，直到不省人事，以此作為依違避就、茍全性命的方法。我們讀一讀阮籍的《詠懷》（八十二首），就能感受出他當(dāng)時心中的痛苦和無奈：“胸中懷湯火，變化故相招”、“終身履薄冰，誰知我心焦！”

《晉書·阮籍傳》又有這樣一段記載：“時率意獨駕，不由徑路，車跡所窮，輒慟哭而返。” 阮籍縱車狂奔，到無路可走時就下車大哭，這其中到底包含了多少壓抑與痛苦，可能是我們后人無法想象的。所以宋代詞人葉夢得曾說“晉人多言飲酒，有至沉醉者，此未必意真在酒。蓋時方艱難，人各懼禍。惟托于醉，可以粗遠(yuǎn)世故。”正是說到了阮籍的心坎里。

相比于阮籍，劉伶喝酒則更體現(xiàn)出一份“狷狂”，比如據(jù)記載劉伶“肆意放蕩，以宇宙為狹。常乘鹿車，攜一壺酒，使人荷鍤隨之，云：‘死便掘地以埋。土木形骸，遨游一世。”完全是一副不喝到死不回頭的架勢。而當(dāng)劉伶喝醉之后，他這份狂態(tài)就表現(xiàn)得更加淋漓盡致，《世說新語》記載“劉伶恒縱酒放達(dá)，或脫衣裸形在屋中。人見譏之，伶曰：‘我以地為棟宇，屋室為裈衣，諸君為何入我裈中 ？”（《世說新語·任誕》）這可能是我國歷史上關(guān)于“酒后裸奔”最早的記載了。

此外，劉伶還專門寫了一首《酒德頌》來表達(dá)喝酒后的極樂境界：“先生于是方捧罌承槽，銜杯漱醪。奮髯箕踞，枕麴藉糟，無思無慮，其樂陶陶。兀然而醉，豁爾而醒。靜聽不聞雷霆之聲，熟視不睹泰山之形，不覺寒暑之切肌，利欲之感情。俯觀萬物，擾擾焉，如江漢三載浮萍;二豪侍側(cè)焉，如蜾蠃之與螟蛉。”

魯迅在《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》一文中說“在文學(xué)上也這樣，嵇康阮籍的縱酒，是也能做文章的，后來到東晉，空談和飲酒的遺風(fēng)還在，而萬言的大文如嵇阮之作，卻沒有了。”魏晉文人喝酒易學(xué)，但他們喝酒背后的氣度放達(dá)和文采斐然卻是難以學(xué)習(xí)的。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉義慶撰，劉孝標(biāo)注，余嘉錫箋疏：《世說新語箋疏》，中華書局，2016年.

[2]駱玉明：《世說新語精讀》，復(fù)旦大學(xué)出版社，2007年.