后現(xiàn)代主義下的“荒誕”

摘? 要：寧浩的電影在中國電影史上可謂是濃墨重彩的一筆，可能有人欣賞不了他的黑色幽默，但如果細細品味卻能悟出不一樣的味道。而在缺少后現(xiàn)代主義的中國電影的今天，寧浩作為后現(xiàn)代主義導演的代表人物，任重而道遠。本文從寧浩的成名作《瘋狂的石頭》入手分析寧浩導演的藝術(shù)風格以及構(gòu)思特色，來了解后現(xiàn)代主義電影。

關(guān)鍵詞：后現(xiàn)代;寧浩;電影;黑色幽默

作者簡介：宋旺旺，男，漢族，1993年12月出生于河南省安陽市，海南大學研究生在讀，主攻電影電視方向。

[中圖分類號]：J9? [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2018）-36--01

說起寧浩，可能對于有些人來講是有些陌生的，他的名聲可能大，但要說起《瘋狂的石頭》、《瘋狂的賽車》、《黃金大劫案》等膾炙人口的作品時，大家可能會說“原來這些個瘋狂是他拍的呀”。是的，瘋狂。我們在看寧浩電影中多多少少會感受到他的瘋狂。從2006年的《瘋狂的石頭》到今年所監(jiān)制的《我不是藥神》，寧浩一直在創(chuàng)造著他中小商業(yè)電影的成功，也形成了自己獨特的“寧氏風格”。寧浩的商業(yè)電影顯示出鮮明的后現(xiàn)代主義的特色與精神特質(zhì)，寧浩電影為理解當下中國現(xiàn)實語境中的價值與局限提供了一條途徑。

一、后現(xiàn)代主義化的結(jié)構(gòu)

20世紀60年代，西方后現(xiàn)代主義思潮浸潤下的后現(xiàn)代主義電影成為了 后現(xiàn)代工業(yè)社會的鏡像，它以類型雜糅、消效仿經(jīng)典等方式來挑戰(zhàn)權(quán)威、消解宏大敘事，體現(xiàn)了不確定性、差異化、風格化等。《瘋狂的石頭》講述的是一個面臨倒閉的工藝品廠發(fā)現(xiàn)一塊價值連城的翡翠，為了挽救廠里的困難，舉行展覽來獲得收入。而馮董事長為得到工藝品廠，改建公寓，派秦豐收雇了國際大盜去偷翡翠。而本地的三個蠢賊為了生存也盯上了翡翠。國際大盜和三個賊為了偷，通過各自的“專業(yè)技能”，經(jīng)歷了一系列較量和真假翡翠交換之后，國際大盜和三個賊被徹底的幽默了一下。

《瘋狂的石頭》采用立體式的敘事方式，多條線相交錯，把時間和空間切割成片段，重新組裝，打破了傳統(tǒng)的線性敘述，呈現(xiàn)出三維立體空間，把時間上線性敘述通過空間表現(xiàn)出來，這是后現(xiàn)代主義重要的敘述方式。場景在羅漢寺，影片開始于謝小盟泡妞從纜車里掉下的可樂罐，但謝小盟扔的易拉罐鏡頭沒有繼續(xù)進行，而是轉(zhuǎn)到馮董的助理去工廠拆遷現(xiàn)場，三個賊進行入室盜竊，黑皮準備襲擊警察時，警察卻被秦撞醒，黑皮襲擊失敗。接著從秦秘書的角度展開了撞車這一事件。鏡頭這時才轉(zhuǎn)向包世宏和三寶開著車，卻被謝小盟扔的易拉罐砸破了擋風玻璃。在同一時間，三個故事同時發(fā)生展開，打破了傳統(tǒng)的線性的敘述方式，也打破了時空上的有機順序，使得在時間上呈現(xiàn)不連續(xù)的方式，在空間上進行重疊。同時，還為后來故事的發(fā)展埋下了伏筆，甚是微妙。當結(jié)果發(fā)生時，引起驚喜產(chǎn)生幽默。導演寧浩運用后現(xiàn)代主義對劇本結(jié)構(gòu)進行了苛刻的雕琢與編排，使這部作品充滿了邏輯的美感，行云流水，流暢無比，同時這些都充滿了濃郁的后現(xiàn)代意味。

二、后現(xiàn)代的語言表達方式

你可能不會找到像寧浩這樣熱衷于用方言來表達的導演，《瘋狂的石頭》采用的四川重慶方言，在不同的場景中又夾雜著其他的方言。

保衛(wèi)科長包世宏操著不太地道的重慶話，“撿個煙屁股也撿不出紅塔山”。他具有時代氣息的黑色幽默話語，解構(gòu)了話語的權(quán)威和經(jīng)典，反應了 都市人的生存狀態(tài)——內(nèi)心的不安、精神的困惑，以反諷和游戲的態(tài)度進行調(diào)侃，給人帶來精神上的愉悅。

謝小盟則是在普通話、重慶話和港臺口音里相互轉(zhuǎn)化，泡妞時則講出浪漫的港臺話，在廁所里跟朋友則是重慶話與港臺口語相摻雜。他的話語明顯是一種模仿，帶有戲劇性的色彩，它消解了傳統(tǒng)文學語言的正統(tǒng)性，展現(xiàn)了后現(xiàn)代社會下人的一種生活狀態(tài)，是典型的后現(xiàn)代話語。

三個笨賊中的道哥則是說著河北保定的方言，他的這些話語包含著很多都市人的一種迷茫與無奈;而笨賊老三黑皮則是說著地道的青島話。這些話語在三個笨賊的嘴里說出來時，給觀眾帶來一種黑色幽默之感。

三、后現(xiàn)代主義的瘋狂與荒誕

《瘋狂的石頭》后現(xiàn)代化的說話方式以及方言的運用，一方面是對傳統(tǒng)文本語言的一種解構(gòu)，一種消解;另一方面也是對后現(xiàn)代社會下，人們在生活中誠信的缺失導致的誠信危機，內(nèi)心的不安，精神的困惑的集中反映。謝小盟以攝影師的身份出現(xiàn)，他以時尚前衛(wèi)的狀態(tài)生活在城市，內(nèi)心卻空虛和孤獨。所以他叛逆，為獲美色不惜欺騙父親。謝千里作為廠長，表面上維護職工利益，暗地里出賣職工的利益。兒子遭到綁架的漠然無視，表現(xiàn)了人性的丑陋。三個笨賊，為一塊翡翠不惜生命，他們既相互合作又互不信任，留給觀眾的只是嗤鼻一笑，電影的結(jié)局三個賊中的黑皮淪為一個乞丐，為了一個面包，實現(xiàn)了盜竊過程中常掛在嘴邊的“直接砸”的方式，但最終這種方式也沒有成功;馮董為獲得工藝品廠，雇賊卻被賊所害;秦豐收為虎作倀卻死在了馮董的“百步穿楊”之下。

寧浩的這部電影不論是在人物形象、語言、性格特征還是在人物命運上，都呈現(xiàn)出一幅荒誕的場面，表現(xiàn)了后現(xiàn)代主義視角下的人物生存困境。它用現(xiàn)實的一些碎片只言來告訴我們觀眾，人生是一場充滿著歡笑的喜劇，但是卻是黑色的、荒誕的，笑出的眼淚是咸的、苦的澀的。而藝術(shù)中的真誠與獨立的力量難能可貴，其喪失可能來自于外部世界的瀏覽也可能是內(nèi)部的臣服。在碎片化、信息化、多元化的今天能夠在電影中看到自己的影子或者說是未來的路，更或者讓身負巨大壓力的你歡顏一笑，那么這部電影對你而言就是成功了。

參考文獻：

[1]彭吉象.《影視美學》[J].2009.5.

[2]羅伯特·斯塔姆.《電影理論解讀》[J].2017.