六十載學術積淀 五千年文明流淌
——讀《中華法制文明史》有感

楊靜西北政法大學講師

《中華法制文明史》作為一部通史本的專著，為讀者打開了自古到今中華法制文明的每一扇門。全書以法制文明發展為線索，將中華五千年的法制文明串聯起來，突出了法制文明在縱向上的綿延一脈。運用法制文明的發展流變論證了“法制興則國興，法制廢則國危”的主要觀點。

簡要回顧書中內容，串聯的線條清晰呈現。中華法制文明起源于黃帝時期，經夏商周三朝達到早期的發達形態。中華法制文明定型于唐朝，中國古代法律體系的形成與中華法系的確立是其標志。清朝是中國古代法制文明的最后形態，中國法制漸落后于世界先進法制潮流。為應對三千年未有之變局，改制更張、變法圖強迫在眉睫，中華法制文明跨入了近當代篇。

西方民主法制思想的傳入，為近代中國提供了改良舊體制，建設新法制的“良方”。晚清為了保存國祚，實行預備立憲，倉促鋪排變法修律。后經民國政府接力，資產階級“六法體系”建成。至此，近代法制文明逐步取代傳統法制文明已成定勢。革命根據地政府創立了新民主主義法制文明，譜寫了新中國法制的前奏。至此，真正的濟世“良方”業已萌芽，雖是星星之火，確成燎原之勢。新中國的法制建設是馬克思主義社會觀、國家觀、法律觀與中國實際相結合的成果，既是對中華法制文明優秀成果的繼承，又帶有鮮明的時代特色，屬于中華法制文明史上的新篇章。

胡適先生曾言，“為學要如金字塔，要能廣大要能高”。在這本學術專著里，作者關注到基礎研究所學要的廣博。作者研究法制文明并不局限于法制文明，也不局限于中國。而是將中華法制文明史作為中華文明史的一個支流。將法制文明放在歷史文明中去考察，以當時社會的整體背景來觀察部分，堅持了馬克思主義的唯物史觀。同時，在世界法制文明范圍進行縱向比較為中華法制文明定位。

作為一部基礎研究的學術專著，邏輯的嚴謹，思想、文風的統一，材料的互證與觀點的推敲是必要的。《中華法制文明史》在法制文明的起源問題上，在法制文明締造主體認知上，提供了新的說法。首次將當代法制文明作為法制文明歷史的新階段進行考察；首倡珍視法文化，歸納法制文明中蘊含的優秀民族精神。首提法制文明一詞。將法制與文明聯系在一起考察，對考察法律專任政治、階級的研究范式進行糾偏，突出了法制的文明趨向與價值，形成了新的框架。書中回答了法律的種性問題。中華法系是中華法制文明與世界其他法制文明的參照系。這個參照系既是中華法制文明別于其他的區別點，也是法制文明進程中的路向標。

作為一本學術專著，《中華法制文明史》也將大眾作為一個學術面向，對閱讀體驗的注重擴大了該書的受眾群體。讀者在通曉學術界動態、汲取學術給養的時，那種晦暗生澀、味如嚼蠟的閱讀體驗全無，在書里徜徉反倒是感覺自在有趣。作者行文直書深意，淡然剛直，給人以簡潔明快，灌頂曉暢之感。謀篇布局合理，沿革清晰，自成一脈。擘劃格局時貫通古今，兼采東西。表達觀點時文到理到，筆落意在。

六軼年華用來治史論著，張先生的學術生涯幾乎伴隨了法律史在新中國發展的整個歷程。在耄耋之年，視力不濟的情況下完成這部一百五十萬字的學術專著，可以說是張先生學術生涯的積淀。書中有些觀點的提法與修正，突破了張先生自己原有的觀點。說明張先生秉持“活到老，學到老”的心態，恪守“不偷懶，不自滿”的自省、自覺。書中有些新觀點、新見解的提出更是發前人所未發音，若非勤于思考，志在千里，斷難保有這種可貴的科學攀登精神。