“一飯千金”與“社會交換”

楊眉

“一飯千金”的典故出自《史記·淮陰侯列傳》，講韓信知恩圖報的故事。韓信年輕未得志時，有一年邁的洗衣婦同情他，經常給他飯吃，日后他發達后回報老人千兩黃金。

與“一飯千金”類似的一個中國古訓是：“滴水之恩當涌泉相報”，這兩個古訓有很好的一面，就是教育人要感恩，要知道厚報對自己有恩的人。

知道感恩對個人與社會的發展都有很重要的意義。先從施恩者看，被感恩會讓他收獲雙重滿足：別人肯接受他的幫助，使他的助人需要得到滿足；而別人的知恩圖報則會滿足他內在的社會贊許動力需要，從而也會增加他日后助人行為的動力。

而對感恩者而言，感恩的行為同樣也會滿足其精神需要：證明自己是知恩圖報的君子，同時也證明自己是一個值得幫助的人。

受恩、感恩，如此循環往復，就使人與人的關系進入可持續發展狀態，有的還會發展成終身的友誼。

一個懂感恩的人會在成長中逐漸擴大自己感恩的范圍，不僅僅感謝幫助過自己的人，而且知道感恩他所擁有的一切：日月星辰、江河湖海、鳥獸蟲魚、花草樹木。他會珍惜和尊重他所在的世界，因此，他也更容易體驗到生活中的滿足和幸福，也因為心懷感恩，他會很自律，會以恭敬的態度去珍惜并關愛自然與人文環境。

但是，“一飯千金”和“滴水之恩當涌泉相報”這兩個古訓也有其不合理的一面。平時情況下，一飯報以一金，或者滴水報以杯水、盆水就可以，為什么要報以千金和涌泉？

社會心理學中有一個社會交換論，是社會心理學家G.霍曼斯于上世紀50年代末提出的，他假設人際交互作用類似于經濟交易，因此，交往時人都致力于最大限度擴大收益同時降低代價，以盡量擴大滿意度縮小不滿意度。

社會交換既可以是物質交換物質，也可以是物質交換精神或者精神交換精神，你送我一個禮物，我回送一個禮物或者為你做一件事；你夸我，我也會回夸你；你對我微笑，我也對你微笑。我情緒不好時，你陪伴我，你遇到困難時，我幫助你。

既然是交換，這就涉及人際交往中的公平問題，如果收益略大于或者等于代價，這種交互作用就可以維持，雙方也會基本滿足。而如果收益長時間小于付出或甚至沒有收益，損失方就會憤怒，而這種關系也難以維持。

我們中國人有關感恩的古訓與西方的社會交換論具有共同的前提，那就是，都強調受恩惠就要懂得感恩，而有關施恩受恩中的公平問題，我們中國人也有自己的古訓，而且是雙向約束、非常公平的：“受恩不報非君子，施恩圖報非君子。”

這樣一個雙向約束，自然會讓人際關系良性循環，持續發展。

心理學研究表明，在一個良好的人際關系中，人們通常會選擇增值交換，也就是雙方都以相等或者稍微多一點的方式回報對方，例如中國農村家庭中的紅白喜事賬本，就是為了保證交往公平的一種方式。

而那些選擇減值交換的人，也就是總以少于對方付出的方式回報或者甚至不回報對方的人，他的人際關系就很難長久維持。

所以，按照社會交換論，我們中國的“一飯千金”、“涌泉相報”理念，可以幫助我們維護一種對對方而言，收益遠遠大于付出的關系，從而為關系的持續發展奠定了一個較好的基礎。

可是我們如果站在對方的角度看，就會有不同的發現，所謂公平交換，就是雙方的交換是基本平衡或者略多一點的，如果自己每次都以“一飯千金”、“涌泉相報”的方式回報別人，讓對方所得收益遠遠大于其付出，會讓對方感覺心生內疚甚至不安，久而久之，對方就會因為心理壓力太大，反而對我們敬而遠之。

所以，任何事情都有一個度，受恩回報也有度，如果過度了，就會給施恩者造成壓力，因為“一飯千金”或者“滴水涌泉”都是遠遠超過施恩者所給予的，這樣厚重的回報，會不會變成另外一種施恩，而且是幾乎無法回報的施恩？比如韓信所感恩的那位普通的洗衣婦，她又如何去回報這“千金”呢？再比如，如果都想著“一飯千金”“涌泉相報”，那那些遇到困難的人，還怎么敢去求助呢？因為那個代價實在是太大了，大到他可能一輩子都難以償還，因此干脆就不要了吧，這是不是我們很多中國人在遇到困境時盡可能不去尋求社會支持的文化根源所在呢？！

就我個人而言，如果一個人施恩時期待我“一飯千金”，我是不敢受這個恩的。而我想要幫助的人若打算有朝一日“涌泉相報”，我也不敢提供幫助了，因為我要避嫌，我可不想被別人說成是要“放長線釣大魚”呢！

（選自《中國青年報》2017年7月6日）