中國臺灣地區生態文學對大陸生態文學的啟示

湯原力

(寧德師范學院 語言與文化學院，福建 寧德 352100)

自上世紀80年代萌芽以來，中國大陸的生態文學寫作一路蓬勃發展，形成了一定的規模；但近年來，學術界開始注意到，中國大陸生態文學在寫作發展中存在諸多問題。有學者指出，在情節設置上，生態小說總會陷入“最后一個”“狐狼翻身”“守護生態的含魅老者”[1]等模式之中，人物形象與動物形象往往走向極端化與玄虛化；而其城惡鄉善敘述模式，則“在反映作家對以城市文明為表征的現代工業文明的一種反思和審視的同時，也表現出作家思想的局限和視野的狹窄”[2]。除此之外，大陸生態文學寫作還存在“展示危機有余而根源探究不足”“人類中心主義的思想痕跡明顯”[2]等問題。總而言之，“就是生態內涵建設的高度不夠”[3]。在這樣的背景下，中國臺灣地區的生態文學創作，或許可以給我們一些有益的啟發和參考。比如說，臺灣地區生態文學創作的題材選擇，可以拓展我們的寫作視野，而其面對都市的生態理念，擴大生態文學社會影響的實際操作，則值得我們借鑒。

一、可借鑒視角：自然觀察式寫作

中國臺灣地區生態文學注重自然觀察，而建立于這一基礎上的生態文學寫作，則要求寫作者在把握自然屬性的同時，在寫作中保持冷靜的局外人狀態，擁有相對客觀的審美立場。在臺灣地區，從事生態文學寫作的許多作家，都創作了基于自然觀察的文學作品，如劉克襄基于鳥類觀察的文學作品，徐仁修基于地貌觀察的文學作品，廖鴻基基于鯨豚觀察的文學作品，吳明益基于蝴蝶觀察的文學作品，等等。這些作品，既讓讀者看到了另一個自成體系與秩序的，與人類一樣有著喜樂悲歡的自然世界；也讓讀者意識到，在這個美麗的星球上，除了人類之外，還有其他非人類的物種也在詩意地棲居。很顯然，只有喚起這種非人類中心主義的審美力量，才有助于人們更好地去保護生態。毫無疑問，此類作品，對大陸生態文學寫作，有一定的啟發意義。

中國臺灣地區自然觀察式寫作的代表作家首推劉克襄。從上世紀80年代早期開始，劉克襄就以專注于鳥類觀察而聞名。1982年，他出版了第一本帶有生態性質的作品《旅行札記》，共收錄97篇觀察臺灣鳥類及其生存環境的作品。與同時期臺灣地區生態文學作品中那種呼吁口號式的語言風格相比，他的作品語言相對客觀冷靜。劉克襄后來的作品《旅鳥的驛站》《隨鳥走天涯》也延續了這一寫作特色。這些作品給人的總體感覺是，作家沉穩扎實地潛入到自然當中，撇去了喧囂的浮躁，將自然中原本的美與秩序展現出來，從而自然地喚起了人類對于棲居在地球上的其他物種的喜愛和尊重。劉克襄說：“往昔浮夸、不深入的寫作采訪方式應該已經過去。當年報導文學由盛而衰，主要原因也是如此，作者也甚少滲入思想、情感，只流于文字的感傷、吶喊。”[4](P72)1995年，他出版了小綠山系列叢書。其中的作品，均是以他家附近的一個小山頭作為觀察據點，經由持續觀察寫作而成的。他之所以采用這樣一種觀察方式，是因為他認為“縱使是一個平地郊區最為人疏忽的地方，依舊能積累出驚人而多元的自然生態內容”[5](P10)。此外，徐仁修也是值得關注的臺灣地區自然觀察式寫作者。1997年，徐仁修出版了《獼猴與我》一書。該書收錄了他前后花了18個月時間呆在臺灣墾丁的森林中，經由觀察一個獼猴家族而寫就的系列文章。其《思源啞口歲時記》，則是他用三年多的時間，經由觀察臺灣宜蘭地區中橫支線上兩個山脈之間形成的埡口地貌，而寫就的一部觀察記錄型生態作品。全書有著比較完整的內部結構，能在展示季節更替、物種變遷的過程中，將大自然不動聲色的美學力量與平衡發展的自然哲學觀，生動地闡發出來。但值得注意的是，臺灣地區生態文學中的自然觀察式寫作，依然帶有諸多不足之處，如存在著文學性、詩性表達與知識性、專業性表達的混淆。對此，有些作家認為，應該將文學性與詩性逐漸從自然觀察式寫作中抽離出來；但筆者認為，這樣做的結果，必將使生態文學失去其應有的文學審美價值，是不可取的。

二、可借鑒理念：面對都市的生態思維

大陸生態文學寫作中的城惡鄉善敘述模式，已經遭到了一些學者的批評。城市化是社會發展的一個必然階段。在高度集中的城市建筑之間生存，人們難免會存在痛苦，但是，提及生態生活時，是否就只能倡導逃離都市，歸返田園呢？劉文良認為，有些大陸生態文學作品存在說教離譜，口號空洞的問題，而那些一味宣揚城惡鄉善的生態文學作品正是如此。由于目前“中國尚缺乏高度現代文明的物質基礎和社會基礎，中國生態文學尚不具備無選擇移植建立于西方高度發達的后現代文化基礎上的生態理想的條件，在關注自然倫理的同時不能放棄最基本的人文關懷”[3]，因此，在城鎮化進程中，生態文學更應樹立人與城市和諧共處的生態理念。

在中國臺灣地區生態文學寫作者中，王家祥身上有一個重要的關鍵詞：荒野。但是，在他的生態理念中，他是將荒野與都市融合在一起的。王家祥一直認為，荒野是人類的療救場所，“我們需要用肌膚去接觸風、霧、泥土、溪水以及樹葉，用耳朵去辨識蟬鳴與鳥聲，泥土崩落聲與枯枝折斷聲，用眼睛去描繪巖石的紋理，葉脈的構圖，蝶翅的彩紋。而后，自然漸漸與我們心中連成默契，使我們的眼睛更銳利，聽覺更靈敏”[6](P49)。熱愛荒野固然可貴，但更加可貴的是，王家祥并沒有簡單地要求民眾離開都市，遁入荒野。在王家祥的筆下，荒野既是現實層面的，也是精神層面的。在現實層面，他提倡在城市生活空間里，多保留一些帶有荒野性質的自然空間。這就是他所提倡建立的自然公園。他設想的自然公園，不僅可以與人群、城市共存，而且能使人們與城市之間彼此達至一種生存的平衡。“在城鄉增加一些荒野保育區，不需嚴格保護，只要設定在荒野狀態，禁止農耕及工商活動，里面只有步道，用生態學的理念經營，讓符合生態現況的各種生物自然競爭生長。如此設計模式的荒野保育區，面積不必太大，但不是普通公園，而是提升了公園綠地的層次和功能，彌補一般公園所無法具備的缺憾，提供更多生物生存繁衍的空間，也讓居住在城市的人，能夠很容易進入大自然中，在那里觀察野生生命的豐富變化，并且調理自己。”[7]在精神層面，王家祥將荒野定義為內心的自由，即我們雖然身處都市，但卻可以在內心深處，保持本真的自然與淳樸的野性。這樣的荒野，是擺脫固有的社會等級秩序的自然場域。王家祥認為：“我們必須去學習內心有荒野，然后才能尋找自己的荒野。”[8](P69)與此相應，劉克襄也反對將生態文明與現代都市文明完全對立起來。他并不認為隱居是現代人的最好選擇。在他看來，“一個自然觀察者不一定要到森林里面，才會有新的事物。在這兒，在你家門口，每天都有新的生物種類到來”[9](P17)，“縱使住的地方在城市中心，我也會找一處窗口，作同樣的記錄，讓眼睛去頂樓探尋白鹡鸰的巢，去冷氣窗口看麻雀的幼雛，去天空搜索蛇鷹的盤旋，去墻壁追蹤甲蟲與蜘蛛的旅行”[10](P100)。中國臺灣地區生態文學面對都市的這一生態思維理念，值得大陸生態文學借鑒，因為我們“只有深刻領會人與自然、人與人、人與自我相互關系在中國的社會基礎和歷史復雜性，才有可能在生態文本中提出有現實效用的生態價值觀，從而使生態文學能夠負責任地面向未來”[11]。

三、可借鑒方法：生態文學多領域鏈接

中國臺灣地區生態文學注重文學的社會教育性與社會動員性，其跨領域鏈接直接催生了豐富的產品，如生態兒童文學、生態繪本寫作、生態旅游指南、生態自然觀察導覽等。這一點，也能給大陸生態文學創作帶來有益的啟示。

為使生態文學更好地與普通民眾互動，徐仁修創立了荒野保護協會。該協會引導會員在思源埡口實地體驗，將書本知識與自然現場相結合，提升了會員的生態保護意識。徐仁修認為，我們要注重對下一代的生態教育，只有這樣，在“長大之后，若是成為政府決策官員，他們不會為虎作倀；若是成為企業家，他們早就明白‘違反自然生態的投資’對整個地球、人類而言，是極為虧本、得不償失的投資”[12](P5)。他主張要讓荒野來教育孩子們，因為在熱愛自然的孩子們眼里，荒野將會是一個大型冒險樂園。與此同時，為向更多的兒童普及生態理念，劉克襄也做過類似切實的工作。他的《山黃麻家書》以圖畫為主，配以富有詩意的短句子，同時在書頁中有大量的留白，以便于兒童讀書作筆記。他的《扁豆森林》系列則針對兒童獨特的心理，以擬人化手法，將生態文學與兒童文學有機結合起來。在他看來，生態文學從生發萌芽以來，就有著很強的指向性，即一改人類的生態觀，惟其如此，人們更應該注重兒童的生態教育，因為兒童就是未來。

中國臺灣地區生態文學寫作雖然一度繁花似錦，但不可否認的是，近年來，臺灣地區生態文學也不免走入了發展的慢車道。當臺灣地區生態文學的自然觀察式寫作走向成熟時，在其帶領下，臺灣地區生態文學寫作開始轉向博物志、自然史、生態圖鑒、旅游導覽寫作。此類寫作雖有助于提升人們的生態保護意識，但也存在一定的風險，比如說，專業用語的大量使用，便正在逐漸模糊生態文學與自然科普文章之間的界限。這不可避免地遲滯了臺灣地區生態文學的發展進程。臺灣地區生態文學發展步伐放緩與社會媒體關注熱點的轉移，使得原本新銳的生態議題慢慢變得陳舊，無法持續吸引大眾眼光。如此一來，臺灣地區生態文學寫作人才的逐漸流失，就是可以想見的。一言以蔽之，臺灣地區生態文學寫作已喪失了其原始意義與吸引力。

在這樣的背景下，如何在借鑒中國臺灣地區生態文學優點的同時，避免大陸生態文學發展陷入臺灣地區生態文學所面臨的同樣困境，就成為大陸生態文學必須面對的問題。可喜的是，在借鑒臺灣地區生態文學優點的同時，大陸生態文學寫作已步入不斷深耕多元發展的良性發展時期。這一點，可從大陸生態文學寫作的新近趨勢中見出。其一，傳統的生態文學形式——報告文學，還在繼續煥發生機，沱沱的32萬字作品《大地之上——中國生態現場訪談錄》(2015)，以田野調查方式行走中國多個城市，通過訪談多位生態保護實踐者，盡可能地展現了中國生態保護的現狀；而李青松的《薇甘菊——外來物種入侵中國》(2015)，同樣予人良多有益的思考。其二，《青春望天樹》書系的出版，標志著大陸兒童生態文學已步入了良性發展軌道。《青春望天樹》書系所收錄的兒童生態文學原創作品，均以動物為主角，敘述生態故事，傳達生態理念。這足可以說明，大陸生態文學能在堅守生態文學寫作初心的同時，積極拓展生態文學題材，注重對下一代的生態理念教育。有堅守才有發展，我們有理由相信，在借鑒中國臺灣地區生態文學長處的同時，大陸生態文學一定能從困境中突圍。

[1]雷鳴.中國生態文學的生態[N].中國教育報，2010-8-29(04).

[2]宋俊鴻.近三十年中國生態文學的回顧與反思[J].鄱陽湖學刊， 2012(4).

[3]劉文良.中國生態文學發展困局之破解探究[J].思想戰線，2013(3) .

[4]劉克襄.旅鳥的驛站[M].臺北：大自然出版社，1984 .

[5]劉克襄.小綠山之歌[M].臺北：時報文化出版公司，1995 .

[6]王家祥.文明荒野·漂鳥與蟬聲[M].臺中:晨星出版社，1990.

[7]王鴻佑.在文明與荒野之間靜心觀察與思考——王家祥要做個自然禱告者[J].新觀念，1996(9).

[8]王家祥.自然禱告者·尋找次荒野 [M].臺中:晨星出版社，1992.

[9]劉克襄.山黃麻家書[M].臺中：晨星出版社，1994.

[10]劉克襄.自然旅情[M].臺中：晨星出版社，1995.

[11]雷鳴，李曉彩.中國生態文學亟須走出價值觀的混沌[N].河北日報，2010-3-12(10).

[12]徐仁修.猿吼季風林[M].臺北：遠流出版公司，1999.