“民俗認(rèn)同”與“文化自愈機(jī)制”：兩個(gè)有用的概念

林繼富

(中央民族大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，北京 100081)

“民俗認(rèn)同”的概念關(guān)系到學(xué)科轉(zhuǎn)向的問題，我覺得對(duì)學(xué)科建設(shè)關(guān)系重大。我所理解的民俗的基礎(chǔ)是文化共同體，就是在共同生活基礎(chǔ)上形成的文化傳統(tǒng)，這個(gè)傳統(tǒng)具有凝聚人心的力量。以民俗認(rèn)同為中心的共同體，由多種民俗符號(hào)組成，包括核心的傳統(tǒng)符號(hào)、次生性的傳統(tǒng)符號(hào)等。每種民俗符號(hào)的功能有差異，在歷史發(fā)展過程中的變化也會(huì)出現(xiàn)差異，但是，任何一種符號(hào)的變化都會(huì)引起民俗的變化，有的變異，有的消失。民俗的生命力源于民俗演化過程中的適應(yīng)性調(diào)節(jié)，一些元素消失后，會(huì)有新的元素補(bǔ)充進(jìn)來，變異的情節(jié)會(huì)與新時(shí)代的民俗相適應(yīng)，由此構(gòu)成民俗生活的自足性、自愈性機(jī)制系統(tǒng)。

民俗認(rèn)同與邊界是有關(guān)系的，民俗認(rèn)同是包容關(guān)系，同時(shí)與排斥有關(guān)系，與交融有關(guān)系。所以，民俗認(rèn)同的根本是民俗核心符號(hào)的認(rèn)同，這種認(rèn)同并非一成不變，而是具有動(dòng)態(tài)屬性。在民俗認(rèn)同符號(hào)體系中，包含了民俗的核心符號(hào)和次生性符號(hào)。這些民俗符號(hào)系統(tǒng)在不同時(shí)代加入時(shí)代內(nèi)容，這些加入的內(nèi)容實(shí)質(zhì)上就是適應(yīng)民眾生活而作出的改變和調(diào)整，它關(guān)涉到與民眾生活的各種關(guān)系，這充分顯示了民俗在認(rèn)同之上作用于民眾生活的自愈性功能。

中國民俗延續(xù)發(fā)展的根本原因在于，民俗具有文化自愈機(jī)制，這種自愈機(jī)制的力量來源于中國民俗認(rèn)同中的核心符號(hào)體現(xiàn)出來的信仰與價(jià)值體系。當(dāng)社會(huì)出現(xiàn)轉(zhuǎn)型，文化傳統(tǒng)發(fā)生巨變的時(shí)候，民俗作為根基性的傳統(tǒng)，常常引起人們的注意，并且在民俗傳統(tǒng)中尋找中國文化發(fā)展的力量，以此獲得文化自覺和自信，以民俗為核心的文化被傳揚(yáng)、重建，由此實(shí)現(xiàn)文化自愈過程中的文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換和創(chuàng)新發(fā)展。

當(dāng)前中國的非遺搶救保護(hù)和傳承發(fā)展是文化自愈的實(shí)踐。非遺的出現(xiàn)是全球化、工業(yè)化和現(xiàn)代化的結(jié)果，大量的傳統(tǒng)文化瓦解、消失，如何建立新文化體系，民眾意識(shí)到民俗的根基性、根源性傳統(tǒng)是新文化的土壤，非遺就是新文化核心創(chuàng)造力的源泉，是文化多樣性、生活多元化的基礎(chǔ)。非遺作為民俗認(rèn)同的核心符號(hào)，再次激發(fā)了中國人的文化自信，激活了中國文化內(nèi)在的自愈機(jī)制，也是實(shí)現(xiàn)中國文化“本土化”“中國特色”的路徑之一。

民俗認(rèn)同是區(qū)域性、民族性的，民俗認(rèn)同需要的是“各美其美、美人之美”，民俗認(rèn)同表現(xiàn)自愈機(jī)制的過程中往往要對(duì)民俗進(jìn)行地方性的改造，最終實(shí)現(xiàn)“本土化”，這些自愈性創(chuàng)新豐富了人類文化的多樣性，從這個(gè)角度來理解民俗認(rèn)同與文化自愈機(jī)制，就會(huì)更加有意義。