以中國非遺實踐為基礎構建新理論

王宇琛

(北京師范大學 社會學院，北京 100875)

目前，圍繞非遺主題的討論主要還是結(jié)合非遺保護政策、實踐以及非遺具體事象展開的。在宏觀層面，主要集中在對“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的概念辨析*參見巴莫曲布嫫：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)：從概念到實踐》，《民族藝術》2008年第1期。，非遺保護實踐和政策的相關思考*參見劉魁立：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其保護的整體性原則》，《廣西師范學院學報》2004年第4期；安德明：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中的社區(qū): 涵義、多樣性及其與政府力量的關系 》，《西北民族研究》2016年第4期。，法律和知識產(chǎn)權問題等；在微觀層面的研究也顯示出越來越多樣和細分的態(tài)勢，例如非遺的開發(fā)與產(chǎn)業(yè)化(以旅游最為突出)、非遺傳承人研究、具體非遺保護實踐中出現(xiàn)的悖論分歧，等等。總體來說，以中國文化傳承的長時段歷史圖景為出發(fā)點，潛入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護這一文化表達方式內(nèi)部，探討非遺實踐所反映的中國文化內(nèi)部邏輯的成果稍顯稀疏。

那么，在中國文化傳承脈絡的語境下，如何認識中國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護實踐？非遺保護作為一個話語平臺，反映了怎樣的內(nèi)在邏輯和核心問題？對這個課題的思考，可以不囿于非遺現(xiàn)象的近距離觀察(在這方面我們已經(jīng)積累了大量優(yōu)秀的研究成果)，從民俗學未來的學科增長點角度予以特別關注。2017年4月，美國《西部民俗》(WesternFolklore)發(fā)表“非遺在中國(IntangibleCultureHeritageinChina)”專刊，刊登了張舉文、周星、高丙中、蕭放四位學者有關中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的系列文章，對中國非遺實踐的歷史、現(xiàn)狀、理論思考進行了較為完整的介紹。專刊的前言和四篇文章，以不同視角，環(huán)環(huán)相扣，從文化深層闡釋非遺現(xiàn)象，探討中國文化的核心和內(nèi)在邏輯，填補了相關領域的理論空白。這期專刊的目的在于，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念下中國傳統(tǒng)的文化邏輯和傳播轉(zhuǎn)化機制予以論述；基于對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)運動的實踐者在日常生活中使用的概念術語的指認，從內(nèi)部觀察中國文化正在發(fā)生的變化。人們正在使用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、遺產(chǎn)、信仰以及傳統(tǒng)等語匯重建民間話語，這種重建的努力和事實不但揭示出中國文化的生命力，也逐漸打破了原有的二元對立意識形態(tài)。

這也是中國和有中國文化背景的學者第一次在國際民俗學的權威期刊上合作，系統(tǒng)地介紹中國非遺，并對該題目進行理論闡述。美國的《西部民俗》由西部各州民俗學會(Western States Folklore Society)主辦，迄今已有七十多年的歷史。作為美國乃至世界民俗學界公認的權威期刊之一，該刊被藝術與人文引文索引(Arts & Humanities Citation Index)收錄，致力于區(qū)域、國家以及國際民俗的描述與分析，在民俗學理論方面積累了豐富的成果。目前，西方對中國非遺實踐的認識仍處于西方話語的主導之下，理解相對有限，要么“是來自所謂局內(nèi)人(或者專家的過于政治化的解讀，尤其是涉及民族國家的建構或是文化霸權問題時”，要么就無法脫離“東方—西方二元對立”的舊有框架*參見《民間文化論壇》2017年第4期。。“非遺在中國”專刊的發(fā)表，打破了西方對中國非遺實踐的刻板印象，勾勒出中國多元文化和諧共存的融合機制，顯示中國文化生命力偃而又興的核心所在，中國學者同西方學術界之間開啟了一場深入的國際學術對話。

中國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關實踐帶有鮮明的本土化特征。而該專刊便是以非遺的中國實踐為基礎，立足于中國文化的主體性，構建本土化理論的一次努力。四篇文章分別從“民間信仰”“文化革命”“傳統(tǒng)節(jié)日”以及“文化自愈機制”等角度，借助非遺的平臺，深入探討中國文化的內(nèi)在傳承機制。其中，“文化自愈機制”是在國內(nèi)學術界還沒有討論過的概念，因此也值得思考。它針對的是中國文化的傳承與發(fā)展邏輯，希望從中歸納分析其內(nèi)在的自愈機制。這個機制過去在文化沖突和交流當中、當下在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護運動當中尤其凸顯了出來，而中國文化的生命力正依賴這個機制得以延續(xù)。基于多神的宇宙觀和富于包容性的倫理等“核心信仰與價值觀”，中國文化自愈機制在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)運動本土化的激蕩下，從國家、知識分子和民眾三個層面，重新樹立了中國人的文化自我意識乃至文化自信。這個概念揭示了中國文化和歷史在近四百多年里，從自我中心到自卑和自否，再到自覺和自信，直到自愈的歷程，也提供了一個反思中國文化之根的途徑。