“文化”的內容

歐陽中石+何學森

對于文化的內容，人類有一個“覺”“悟”過程，也就是感受與理解的遞進關系，一步步加深。所以，我想從兩個方面來說明文化的內容，一個是從人的感受的角度，另一個是人把感受到的東西進行研究分析的學科分類。

人們通過不同的方式和事物接觸，在接觸中一步一步地發現客觀呈現的天文、地理、物性、生靈、人心、世情，這六個方面是以人為核心所感受到的情況，在感受的基礎上進一步思考如何把握和利用。

人在天地之間，頂天立地，這個“天”字就是站立著的人頂著上面的這個天。人經過觀察理解到，天絕不是一個單純的天，其中有各種紛雜的事物，日月列星，風云雨露，雷霆霹靂，這些天上的各種現象綜合在一起，人類謂之“天文”。作為文化的一項重要內容，人類要總結自然的規律，由此把握、利用自然，前面提及的“觀乎天文，以察時變”就屬于這個方面。

“天文”這么簡簡單單的兩個字里面包含了太多內容。應該說風雨雷電還是從大類來看，每一個方面還可以有許許多多的細小的分析，比方雨字頭的，就有雪、雱、雹、霰、霧、雬、霜、雸、霂、霈……簡直太多了。人類觀察到這許許多多的東西，感受了它，分析了它，描述了它。

經過細致的分別和辨析，理解了才能描述出來，由此一步一步往深處、往前理解，進而把握、利用。比方一個“電”字，不是現代人才剛知道，人類從古時候就發現了，那是一種自然存在的客觀現象。本來是天上的現象，空中的現象，發展到現在，它和人類的生活密切聯系，最初人們大概無法完全設想我們現在居然把電當成一個非常重要的問題。過去只知道一個霹靂雷電可以把地上的樹甚至人劈了，后來居然發現它的破壞力是一種能量的體現。認識了電的原理，我們不僅可以避免它的負面作用，還可以把這種能量轉化為為人類生活作貢獻的東西，主動地生產電。所以，一個事物的成和敗影響太大了。

現在應該說是科學昌明了，仍然還有不少天文現象需要人類去思考。過去我們山東有一個地區常發現有龍卷風，突然就那么嗚嗚地起來了，轉著很大渦旋，力量大得驚人，可以把牛卷到半空去，最后掉到地上摔死。聽說河北等其他地方也有，現在比較少了，可能是各種建筑物密集起來之后破壞了風行的路線了。而聽說美國龍卷風很有名，發生頻率最高，破壞性很強，尤其是中西部和南部，地域廣闊而地勢平坦成為龍卷風頻發的“龍卷風道”。科研人員積極統計數據，分析氣象變量，研究龍卷風形成和壯大的原因，以尋求應對的辦法。

所以說，人類在積累對這些現象的許多感受，感受積累多了，才能想到怎么對待它的最好辦法，人類對于天文的把握和利用是無止境的。

天上的事情構成了天文、天時，人們意識到了“天行健”。對于地下的東西，古人對它也有相當的理解，作出了一個很好的概括：“地勢坤”，還把地勢“勢坤”的這個內容理解成一個“理”字，這就形成與“天文”相對應的“地理”。“理”這個字很好，從它的構形來說，偏旁是個“玉”，玉是有理的，它是一種特殊的石頭，石頭的生成是有理的。比方說制作硯臺，像端硯什么的名硯，要采集好的石材，古代都以手工為主，石工從接縫處下鑿，就要順石脈自然走向往深層采掘，選覓石材，這就是順著“理”。所謂的這個“理”是什么東西呢？過去《孟子·梁惠王上》有一句話說得很好：“水之就下，沛然誰能御之。”水往下淌，這就是不可動搖的道理，體現出一種順勢。所謂“坤”就是“順”，地勢之順就是地之理。

地承載著地上的所有一切，它有它的勢，人們是在理解著它，描述了它，是在順勢著它，也是在改變了它。地上的這一切，人們如何描述它呢？第一件事情就是對它作出一定的規劃。

比方說地名，最初都是根據其自然的形勢。山的南面叫作“陽”，山的北面叫作“陰”；水的南面叫作“陰”，北面叫作“陽”。這一點早在《春秋榖梁傳》中已經明確。淮陰、淮陽這些地名多好啊，都說的是地理上的形勢，而又符合于天時。太陽從南面斜射下來一道，到了水的北岸，加上水能反光，北面就亮，所以陽面倒上了水的北邊來；山把陽光給擋住，就在南面，南面亮。另外再看濟南、江西、山東、山西、河南、河北這許許多多的地名，全是由地上的形勢來決定的，這也在地理之中。《尚書·禹貢》中只有一百多個地名，《漢書·地理志》中的地名已有四千多個。體現出人類對于地理的基本把握在不斷進步。我們附帶談一下，如今的河南、河北是根據什么叫這樣的地名呢？并非是黃河，河南還有一部分在黃河北岸嘛。準確地說，隔出河南、河北的“河”是漳河。在山西省東部流出清漳、濁漳兩河，往東南流至今河北、河南兩省邊境，合為一條漳河，再往下走，分出了河的南北兩岸。簡單的地名背后包含了并不簡單的道理。

地名當中包含了對于地勢、地理的認識，而我們理解地理的目的當然不是起名字那么簡單。相傳四千多年前的堯舜時代，黃河流域發生大洪水。鯀奉堯的命令治水，他用“障水法”，九年不能平息水患，被殺于羽山。舜即位后，命鯀的兒子禹負責繼續治水。《尚書·禹貢》對夏禹治河的具體情況有簡明的記載，禹總結了其父治水失敗的教訓，改以疏導為主，利用水向低處流的自然趨勢，疏通了九河，平息了水患。這里面蘊含著多么深刻的道理啊！

隨著科學的發展，人類實現文化的能力也在提高，“可上九天攬月，可下五洋捉鱉”，非常值得我們人類自豪。同時我們應該更加認識到，在這種情況下如果完全違背天文地理的客觀規律而蠻干，造成的損失會是非常巨大的。現在全世界都在重視生態環境的保護，應該說是考慮了歷史的教訓。

咱們現在說說物性，就是事物的本性、應用物中蘊含的必然的道理。我們小學的時候有一門《自然》課，在《語文》《數學》之外，剩下的就歸《自然》。到了初中，有一門課專門叫《礦物》，自然形成的、沒生命的那些東西歸在這里面，主要是些礦物質石頭。

我們那時候有一種火石與生活有密切關系，我記得一直到抗日戰爭初期還在用。開始有火柴的時候，我們小時候叫“洋火”。因為是從廣東等外面那些地方傳來的舶來品，就叫“洋火”。抗日戰爭初期，我要是從城市到農村去，親戚朋友抽煙的都問：“給我們帶洋火來了嗎？”他們覺得火柴用起來很方便，那是很貴重的禮物，如果買幾包火柴送送禮簡直不得了了。普遍使用洋火之前的取火工具就是火石、火鐮。

本文節選自《文化漫譚》

內容及作者簡介

本書概括了歐陽中石先生平素關于“文化”的思考。既有睿智而深邃的求索和凝練而透徹的論斷，也列舉了人生、社會以及書法、國畫、戲曲的一些現象及事件，從文化的角度一一闡釋，層層鞭辟，顯示出他深厚的格物致知的功夫。本書還收錄了歐陽先生一些書畫作品以及京劇表演劇照。

歐陽中石，著名書法家、文化大師。1928年生，畢業于北京大學。首都師范大學教授、博士生導師、藝術學科帶頭人、中國書法文化研究院名譽院長。出版邏輯、音韻、戲劇、書學、語文教育學等方面著述五十多種。1985年在首都師范大學創辦書法專業。1998年擔任我國第一位書法方向博士后研究人員合作導師。2006年獲第一屆中國書法蘭亭獎終身成就獎；2007年獲教育部“全國模范教師”稱號和中國文聯“造型藝術成就獎”；2008年被北京市人民政府授予“北京市人民教師”榮譽稱號。