基于“我者”“他者”的歷史文化街區(qū)保護和發(fā)展策略

朱媛媛，張若男，馬婧婧

(1.華中師范大學地理過程分析與模擬湖北省重點實驗室，湖北武漢 430079;2.湖北省發(fā)展和改革委員會/華中師范大學武漢城市圈研究院，湖北武漢 430079；3.劍橋大學社會學系，英國劍橋 CB21SB)

歷史文化街區(qū)是指城鎮(zhèn)中具有歷史意義的地區(qū)，包括古老中心區(qū)和歷史風貌留存區(qū)兩個方面[3-4]。在功能上，它們既可以整體體現城市的歷史脈絡，也是城鎮(zhèn)傳統文化的見證[5-6]。文中所說的歷史文化街區(qū)包含以下幾個基本點：在物質上，歷史文化街區(qū)應具有一定數量和規(guī)模的歷史遺存，保存有較為完整、真實的歷史風貌，可以體現具有地域、民族特色的傳統思想、文化、制度[7-8]。在文化價值上，歷史文化街區(qū)應承載著真實的社會歷史生活和多樣文化元素，同時也要具有強有力的生命力，在現代城市生活中承擔著一定的城市功能[9-10]；在行政管理方面，歷史文化街區(qū)需經省、自治區(qū)、直轄市人民政府核定公布應予重點保護[11-12]。一些學者對重要文化性歷史文化街區(qū)的保護和更新做了一些研究[13-15]，初步形成了一批優(yōu)秀的研究成果與實踐成果[16-17]，但基于“我者”“他者”的視角、多學科綜合研究的文獻還相對較少。

曇華林歷史文化街區(qū)地處湖北省武漢市武昌舊城東北部，是展現近代武漢地區(qū)政治、經濟、文化教育、宗教民俗等多方面信息的天然博覽館[18-19]，保存了大部分武昌舊城的風貌，同時它所構成的現代文化生態(tài)環(huán)境也使之成為學者和游客探索武昌文脈、傳承城市文明不可替代的“實物材料”[20-21]，因此其發(fā)展一直以來廣受社會各界的關注。本文立足于學科交叉的基礎上，綜合旅游地理學[22]、文化地理學[23]、文化遺產學和心理學的理論與方法[24-25]，以武漢曇華林歷史文化街區(qū)為例，從作為“我者”的當地居民與作為“他者”的游客雙方面的視角[26]，深層次地探析中國歷史文化街區(qū)保護與發(fā)展工作取得的現狀與困境，以期進一步完善中國歷史文化街區(qū)科學發(fā)展的理論基礎。

一、研究區(qū)域及研究方法

(一)研究區(qū)域

曇華林形成于明洪武四年(1371)武昌城擴建時期，位于湖北省武漢市洪山區(qū)的東北角，是武漢市“歷史文化街區(qū)”之一，隨花園山北麓與螃蟹岬南麓并行呈東西走向。街區(qū)內保存的眾多近代中國傳統建筑、西式建筑、中西合璧建筑構成了曇華林歷史文化街區(qū)的整體歷史風貌。曇華林歷史文化街區(qū)全長1.2 km，主體街道寬約3～5 m，街區(qū)總面積1.02 km2，現存近代優(yōu)秀建筑52處，是反映武昌近代文化生態(tài)環(huán)境的“活的教科書”。本研究的主要范圍包括了武漢市國土資源和規(guī)劃局所公示的《曇華林歷史文化街區(qū)示意圖》中的建設控制地帶、環(huán)境協調區(qū)及核心保護區(qū)共94.07公頃的面積。其中近代優(yōu)秀建筑主要存在于核心保護區(qū)，該區(qū)域也是游客群體進行觀光游覽的主要區(qū)域。位于核心保護區(qū)周邊的建設控制地帶和環(huán)境協調區(qū)則生活著眾多曇華林原著居民，其發(fā)展與曇華林歷史文化街區(qū)的更新息息相關。

(二)研究方法

曇華林歷史文化街區(qū)有著悠久的歷史和深厚的文化底蘊，為了解其歷史發(fā)展的脈絡和其在中國歷史發(fā)展中的重要地位，文章在大量查閱《湖北省城內外街道總圖》《江夏縣志》等歷史文獻的基礎上，對曇華林的歷史文化價值進行文本分析；筆者先后20次到曇華林歷史文化街區(qū)走訪當地居民、商戶、訪談游客，通過問卷調查、訪談等實地調研方式獲得了大量的第一手數據，進而運用SPSS 20.0統計工具對統計結果進行數理分析，結合旅游地理學、文化地理學、文化遺產學和心理學的理論，探析曇華林歷史文化街區(qū)保護和利用的現狀以及存在的不足，結合國內外歷史文化街區(qū)的改造實踐，基于“我者”“他者”的視角對曇華林的發(fā)展提出優(yōu)化措施，從而實現本論文研究的目的。

(三)“我者”“他者”的界定

“我者”與“他者”的概念最早出現于西方哲學，柏拉圖在其著作《對話錄》中首次運用這一相互聯系又相互區(qū)別的概念，說明了“我者”需要依靠“他者”來進行自我認識與自我分辨。賽義德則將“我者”與“他者”的概念運用到了人文地理學領域。本文將長期生活、工作于曇華林歷史文化街區(qū)并深受其文化氛圍影響的居民、經營者等定義為“我者”。“我者”不僅熟悉曇華林歷史文化街區(qū)的物質環(huán)境，同時也對曇華林的歷史文化具有較高的認同感和歸屬感，其思維方式、行為習慣、生活作息均保留著曇華林歷史文化街區(qū)的深刻烙印。“我者”往往從自我的角度出發(fā)，帶著一定的地域情感對曇華林的發(fā)展進行評價和認識。關于“他者”，本文將到曇華林歷史文化街區(qū)進行短期的訪問、觀光、游學等活動的人群定義為“他者”。“他者”擁有自己獨立的文化背景和文化認同，他們對曇華林的歷史文化沒有心理上的歸屬感，僅僅是出于某種短時間的任務來到曇華林，對曇華林的認識和評價范圍僅限于其在活動過程中所見所聞、所思所想，沒有感情偏好，更加客觀。

二、“我者”與“他者”視角的曇華林發(fā)展分析

(一)調查訪談統計

筆者在近兩個月的走訪調查中深入曇華林及其周邊的社區(qū)，以概率抽樣訪談和和發(fā)放問卷的形式對“我者”“他者”分別進行了調查，共發(fā)放問卷50份，回收有效問卷50份，訪談14人。“我者”中男性有23位，所占比例為46 %；從年齡結構上來看，受訪的“我者”年齡在31～65歲之間，其中31～45歲占38 %，而19～30歲占16 %；從受教育程度上看，受訪“我者”具有大專及以上學歷占68 %，整體受教育水平較高；從職業(yè)結構來看，受訪“我者”的職業(yè)類型較為多樣，其中在事業(yè)單位從事工作則占46 %，自由職業(yè)者38 %。

受訪“他者”男性有28位，所占比例為56 %；從年齡結構上來看，“他者”主要集中在19～45歲之間，19～30歲與31～45歲的分別是68 %和20 %，而46～65歲者為10 %；從受教育程度上看，受訪“他者”96 %的具有大專以上學歷，其中大專學歷者11人，占22 %，本科學歷者16人，占32 %，本科以上學歷者21人，占42 %；從職業(yè)結構來看，受訪“他者”主要由事業(yè)單位工作人員及武漢市各大高校的在校大學生組成，占26 %和38 %。

總之，對曇華林歷史文化街區(qū)“我者”“他者”的調查涉及了不同年齡、不同職業(yè)、不同性別、不同受教育水平、不同出生地的受訪者，問卷及調研對象選擇具有隨機性和代表性，充分保證了結論的有效性。

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(二)曇華林對地方發(fā)展的正效應

無論是作為“我者”的居民還是作為“他者”的游客，均認為曇華林歷史文化街區(qū)發(fā)展對地方經濟發(fā)展有拉動作用，對地方特色文化有激活效應。曇華林曾一度淪為武昌乃至武漢市有名的“貧民窟”。2005年以來，政府開始了對曇華林歷史文化街區(qū)的更新，街區(qū)內的環(huán)境得到了有效治理，同時設置了一系列鼓勵政策扶持居民以歷史建筑為依托，發(fā)展具有地方特色的服務業(yè)，如咖啡館、青年旅社等，不僅解決了曇華林歷史文化街區(qū)內“我者”的再就業(yè)問題，也吸引了“他者”前來游覽和考察，促進了曇華林歷史文化街區(qū)旅游業(yè)的發(fā)展，從而拉動了地方經濟。同時武漢市政府近年來在曇華林歷史文化街區(qū)先后建立起“360行”大型雕塑藝術產業(yè)園和“漢繡”非物質文化遺產創(chuàng)意產業(yè)園，此類具有地方特色的文化創(chuàng)意產業(yè)為曇華林歷史文化街區(qū)注入了新的活力，一方面它為傳統文化的精華提供了一個新的平臺，使之重新得到青年人的熱愛；另一方面，也為非物質文化遺產的傳承打通了一條隧道，培養(yǎng)了一大批非物質文化遺產優(yōu)秀的傳承者。

(三)曇華林發(fā)展的困境

由于“我者”“他者”的文化背景、情感傾向及了解深度等方面存在的差異，因而不同群體對曇華林歷史文化街區(qū)發(fā)展過程中困境的認知也不盡相同。

1.“我者”與“他者”對曇華林歷史街區(qū)的認知

結合“您了解曇華林歷史文化街區(qū)的歷史背景嗎？”封閉式問題和訪談中“談談您對曇華林歷史文化街區(qū)的看法”開放式問題對“他者”進行調查，結果顯示，大多數“他者”并不十分了解曇華林街區(qū)的歷史與文化內涵，“他者”更多欣賞的是這里的文藝氣息與小資情懷。16 %的“他者”認為曇華林歷史文化街區(qū)的特色建筑比較具有吸引力，38 %的“他者”則選擇了人文氛圍，可見“他者”對曇華林歷史文化街區(qū)的認知基本停留在“有特色建筑的文藝小清新聚集地”的層面。63 %左右的“我者”對曇華林的歷史沿革有比較清晰的認識，其中超過半數的“我者”認為曇華林歷史文化街區(qū)保留著武漢人傳統的生活細節(jié)，是了解武漢民間文化的窗口，也是老武漢人記憶中的文化故鄉(xiāng)。

2.“他者”與“我者”的需求沖突

86 %的“他者”表示在旅游的過程中并沒有注意到曇華林歷史文化街區(qū)內生活的“我者”，也認為“我者”的生活并沒有破壞曇華林歷史文化街區(qū)的整體氛圍，不會對“他者”的游覽體驗造成影響。持該觀點的“他者”主要活動區(qū)域均為曇華林歷史文化街區(qū)的主干道附近，并未深入到街區(qū)內部。表示注意到曇華林歷史文化街區(qū)內“我者”生活的6 %“他者”認為，“我者”的“街道衛(wèi)生狀況不良”“建筑損壞和私搭亂建情況嚴重”“居民隨意晾曬的衣物影響街道整體美觀”等嚴重影響了“他者”的觀賞需求，并且認為“我者”的“態(tài)度不友好，比較冷漠”“感覺自己不是很受歡迎”等。

84 %的“我者”表示“曇華林基本保留了原來的街道風貌，旅游業(yè)的發(fā)展基本沒有破壞這里的文化氛圍”。而居住于瑞典教區(qū)的6 %“我者”表示“旅游業(yè)的發(fā)展一方面給曇華林帶來了大量的商業(yè)機遇，但同時也嚴重影響了原來居民正常的生活和活動，破壞了曇華林的文化氛圍。

3.“他者”與“我者”對曇華林歷史街區(qū)困境認知

第一，“我者”與“他者”均認為曇華林歷史街區(qū)開發(fā)及宣傳力度不足。“他者”認為曇華林最迫切需要改進的是景區(qū)的餐飲種類單一、基礎設施及接待服務等環(huán)節(jié)的不足。“我者”認為最突出的問題同樣是景區(qū)的開發(fā)力度不夠，街區(qū)的環(huán)境衛(wèi)生狀況不良和諸多古建筑和名人故居不對外開放所導致的游客游覽體驗下降的問題。除此之外，在對曇華林歷史文化街區(qū)內各種標示的評價中，70 %的“他者”認為“標識不清楚，很多景點易錯過”和“標識復雜，很不清楚”。而這一問題在對作為“我者”的當地居民的采訪中也得到了驗證，許多居民明確提出目前曇華林社區(qū)內交通標志不夠明顯，道路阡陌交錯，常常發(fā)生游客迷路的現象。

第二，“我者”與“他者”均認為曇華林歷史街區(qū)的市場秩序混亂、相關部分監(jiān)管不力。由于景區(qū)的開發(fā)力度不夠、基礎設施落后，同時在參觀過程當中重復地登記個人信息給“他者”帶來了極大的不便，接近半數的“他者”認為曇華林的監(jiān)管有待改進。86 %的“我者”認為曇華林目前的難題集中在建筑權屬存在爭議、管理和維護工作落后等方面。由于權屬復雜，優(yōu)秀歷史建筑的保護和管理工作無法落實到位，街區(qū)內諸如仁濟醫(yī)院、榆園、樸園等均不對游客開放。80 %的“我者”認為：“舊建筑應該更充分地得到利用。由于本地居民基本不會自己開店，他們中有勞動能力的就做一點流動性的小生意，沒有勞動能力的就靠著房屋的租金生活。“我們幾乎都是租房來經營，生意不好的話自己生存不下去，生意好了又要擔心房東漲房租。希望政府能有更好的監(jiān)管辦法出臺吧，不然實在難以維持。”

第三，曇華林的建筑和空間已經無法承載“我者”當今的城市生活。曇華林歷史文化街區(qū)中大部分民居建筑，由于經歷了長期的風雨侵蝕，建筑材料老化，加之沒有得到有效的維護而殘破不堪。剝落的外墻和參差的臺階嚴重影響了街區(qū)的整體面貌。社區(qū)沒有有效的管理和整治，致使在人口增加過程中，“我者”出于自身生活需求自行增建住宅，亂搭亂建棚戶的情況嚴重，街區(qū)內消防通道幾乎完全被占用，為居民及游客的安全埋下了隱患。另外，由于供電、供水、供暖等系統的不完善，街道內大都維持著幾十年前的生活方式，私自拉扯電線、架設火爐取暖等行為十分常見。除主干道外，街區(qū)內部的小巷過于狹窄，地面坑洼不平，呈現出凌亂和擁擠的現象。生活垃圾無法集中統一妥善處理，排水系統時常阻塞。社區(qū)更缺乏相對完善的服務設施，一家簡陋的麻將室成了“我者”日常生活和娛樂的主要場所。

三、“我者”與“他者”視角的歷史文化街區(qū)發(fā)展策略

(一)提高協同發(fā)展能力，滿足“他者”的認知需求

第一，提高“我者”與“他者”的互動程度。曇華林代表著武漢的發(fā)展歷程與文化情懷，因此游覽曇華林不僅需要“他者”眼到、腳到，更需要“他者”具備一定的相關文化知識背景。作為“我者”的當地居民在文化宣傳工作中應承擔一定的責任和義務。第二，街區(qū)內現存的優(yōu)秀歷史建筑也需要政府相關部門進行合理的維護管理，在保證建筑及時得到妥善的修復和保養(yǎng)外，也應充分發(fā)揮其文化與社會價值。只有當“他者”足夠深入地了解當地的文化脈絡與背景，才能對該地產生全面的、客觀的認識。第三，有關部門應從各個方面努力，理清建筑物的權屬問題，使得管理工作有法可依、有法必依，避免資源的破壞和浪費。盡管這一問題不會直接影響到“他者”的活動，但對“我者”的經營需求和心理認同有著不可低估的作用。第四，將曇華林歷史文化街區(qū)納入到一個整體環(huán)境中，與糧道街、馬道口等相鄰街區(qū)進行協同規(guī)劃，便可將必須的配套設施外移，既解決了發(fā)展瓶頸又帶動了周圍街區(qū)的發(fā)展。

(二)著力完善基礎設施，保障“我者”生活需求

作為歷史街區(qū)，曇華林又同時發(fā)揮著居住的職能，保護與利用工作不僅要考慮街區(qū)建筑等物質層面，還需關照“我者”生活的原真性問題。因此，對歷史文化街區(qū)的發(fā)展需要從街區(qū)的居住功能入手。第一，應該保護好居住空間的傳統風貌，包括傳統民居建筑外貌與民居建筑分布肌理。針對曇華林歷史文化街區(qū)目前建筑密度過大，建筑損壞嚴重，街道衛(wèi)生不良等現狀，當下最關鍵的是要加強水、電、煤氣等基礎設施的建設，切實改善居民的生活環(huán)境。第二，需要強化“我者”對生活真實性的保護。原有居民的保有率和原有生活方式的保存度是生活真實性的兩個判斷標準，這兩個指標分別可以從定量與定性的角度對歷史街區(qū)生活真實性進行評價。曇華林歷史文化街區(qū)目前保留有60 %以上的原著居民，其中居民在此地的居住生活時間多在10年以上，見證了街區(qū)的改造歷程同時也保留了老武漢美好淳樸的生活風貌。因此，保護并延展曇華林歷史文化街區(qū)的居住職能對保存武漢風俗記憶意義重大。

(三)鞏固文化核心地位，統籌“我者”“他者”利益

第一，通過對傳統特色文化的全新解讀和闡釋，開發(fā)真正獨屬于曇華林的文化產業(yè)。曇華林的商品與服務同質化嚴重，打著文化的招牌販賣與文化關聯甚少的小資服務，對街區(qū)原有歷史文化是一種隱性破壞。有關部門應將重點轉移到發(fā)揚曇華林歷史文化街區(qū)自身的特色上，開發(fā)真正獨屬于曇華林的文化產業(yè)。第二，挖掘生活的文化內涵。保護歷史街區(qū)傳統民居聚落，維持原有的居民構成與社會結構，延續(xù)街區(qū)傳統的工作、休閑方式，為維護街區(qū)濃郁的生活文化氣息打下堅實的基礎。第三，挖掘與利用街區(qū)歷史文化。通過名人故居、街區(qū)小品等多種形式系統地對歷史街區(qū)的傳統面貌加以展示，并要利用歷史事件或名人效應樹立獨特的、豐富的、多維的文化形象；還可以通過當地民間手工藝、戲曲等多種非物質文化遺產來增強歷史街區(qū)的文化氛圍。第四，開展以文化為主題的節(jié)慶活動。曇華林歷史文化街區(qū)內常年有文化創(chuàng)意空間舉辦各類藝術節(jié)、音樂展、收藏或藝術品展覽等活動并形成小規(guī)模的粉絲群體，為街區(qū)增加豐厚的經濟收入和知名度。

四、結語

歷史文化街區(qū)的保護和更新是一個長期復雜的問題，處理好城市建設中保護發(fā)展之間的關系是歷史街區(qū)可持續(xù)發(fā)展的前提。文化性歷史街區(qū)的保護與更新中如何維持原有文化氛圍與現代城市生活之間的良性互動是一個被人們很容易忽視且難以實現的問題。本文以近代文化性歷史街區(qū)為研究對象，通過對實例“曇花林歷史文化街區(qū)”現狀調查研究，理論和實踐結合，嘗試分別從“我者”與“他者”的角度對街區(qū)的保護與利用進行評價，并針對所發(fā)現的諸如歷史文化街區(qū)認知度不足、歷史文化街區(qū)文化氛圍遭到商業(yè)性的沖擊破壞、基礎設施落后等問題提出了相應的解決方案。同時，本文立足于實踐調查所得的可靠數據，從人文地理學“我者”與“他者”的角度出發(fā)，綜合了經濟學、心理學與文化遺產學的相關理論成果，對現有歷史文化街區(qū)的保護與利用理論進一步的發(fā)展，豐富了歷史文化街區(qū)的實證和理論研究。