《創造季刊》與前期創造社的純文藝取向

馬凱鳳 陳紅旗

（1.云南民族大學文學與傳媒學院，云南 昆明 650500；2.嘉應學院 文學院，廣東 梅州 514015）

引言

“五四”新文化運動以來，各種現代文學社團流派林立紛呈，形成了百花齊放的態勢。而創造社可謂“異軍突起”，短時間內便在文壇聲名鵲起。他們順應文學發展的趨勢和時代的召喚，其發展勢頭直追當時的“文壇領袖”——文學研究會。對于前期創造社的文學活動，學界已經進行了一些研究。例如，王富仁對前期創造社與西方浪漫主義美學之間的關系進行了細致梳理；咸立強從多個角度對創造社的辦刊、創作以及譯介等方面進行了研究；張勇指出了“創造”系列期刊的作用和影響，等等。不過，很少有研究成果去理清《創造季刊》與前期創造社純文藝取向之間的密切關系。我們知道，雜志和社團的關系極為密切，通過雜志可以看出一個社團在特定時期的文藝主張和創作理路。因此，作為創造社的第一份刊物，《創造季刊》之于創造社的重要性不言而喻，它不但是創造社的“新生兒”，更承載著他們的文藝理想，也寄托了他們對純文藝建設的厚望。從創作角度來看，《創造季刊》以刊登前期創造社同人的“純文學”作品為旨歸，是時的創造社深受外國文學的影響，并以浪漫主義為主導風格，擁有“采擇百家、獨樹一幟的文藝思想”。因此，透過《創造季刊》，我們不但可以知悉前期創造社純文藝觀的形成情況，還可以深入了解他們的文藝思想、編輯理念、價值取向和精神追求。

一、《創造季刊》：創造社的第一份純文藝刊物

“五四”新文化運動包含思想啟蒙運動和文學革命運動兩大方面。在20世紀20年代的社會背景和歷史條件下，郭沫若等人投身于新文學運動，希望實現“文化救國”的目標。文學研究會成立后，其機關刊物《小說月報》取得了很高的文藝成績，但郭沫若等人認為當時文壇需要一股新鮮的活力，而不是像《小說月報》那樣單純地以寫實態度去批判黑暗社會現狀。最關鍵的是，他們想獲得一個能發表同人作品和表達同人文藝主張的刊物，因此他們成立了創造社，并出版了同人刊物《創造季刊》。

《創造季刊》產生的年代，出版刊物與印刷書籍的現代傳媒技術已經比較成熟。從1922年到1925年，中國“先后成立的文學社團及刊物，不下一百余”，1919年到1927年全國出版雜志633種，從晚清到1949年出版的文學期刊，有明確創刊日期的就有988種，其中從1872年到1927年間共有206種文學期刊創辦出版。由此可知，現代傳媒技術，尤其是出版業和印刷業的發達為新文學的傳播與發展提供了多種可能性，也為社團、流派的發展和壯大起到了支撐作用。誠然，新文學的發展不僅取決于大眾傳媒的發達，其中還包括是時的政治制度、市場需求以及文學在社會上的影響效度等。一個社團、一個流派，甚至是一種刊物的出現，都有其必然性。同理，創造社及《創造季刊》的出世也有其歷史必然性。至于《創造季刊》得以出版的原因，其實是創造社與泰東圖書局各取所需的結果。泰東圖書局之前所出書刊多是有關政治類的，還出過一些迎合大眾讀者的通俗小說，但趙南公決定改組泰東圖書局，他急需郭沫若這類高級知識分子的幫助，于是便有了書局和創造社的聯系與合作，出版《創造季刊》就是雙方合作的一個重要項目。

《創造季刊》系由郭沫若等人與泰東圖書局合作出版的純文藝刊物，而《創造季刊》之所以能夠順利發行，除了源于創造社元老們突出的創作實力，還得益于郭沫若等人的優異名聲。由于是同人刊物，所以《創造季刊》主要以發表創造社同人的作品為主，體裁包括小說、詩歌和戲劇等。《創造季刊》共出版兩卷六期，每期的欄目設置有同有異。與創刊號相比，創造社在經過一番探索后，在《創造季刊》的排版形式方面有所改變，由原來的豎排改為橫排。《創造季刊》第一期全部是文藝創作，包括小說、戲劇、詩歌等。從第二期開始，欄目被分為創作、評論和雜錄三部分，而第四期增加了“雪萊紀念”欄目。盡管各期欄目存在一定的差異，但從整體上看，這些欄目大同小異。具而言之，《創造季刊》刊載的文章以郭沫若、張資平、郁達夫的創作和成仿吾的評論為主。另外，《創造季刊》共刊載24篇帶有評論性質的文章，其中譯介占了一半，主要是雪萊和歌德作品的評介文章，也有一些是對其他外國作家作品的評論。《創造季刊》上刊載文章的數目如下表所示。

總作品數115篇小說35篇詩歌21首戲劇13篇評論17篇譯介17篇其他12篇

創造社以“創造”命名，寓意著創造、新生之意，《創造季刊》在各方面都可見出這一主題。譬如，《創造季刊》除了刊載作品外，還刊載了一些插畫，如第一卷第四期上的“新春圖”，寓意新綠初顯、萬物復蘇，也暗示創造社同人決心開展表現自我的文學“創造”活動。依憑《創造季刊》這個文藝陣地，成仿吾等人在現代文壇中漸漸展露出鋒芒，直至后來他們在某些人眼中成了與主流格格不入的“異類”。

關于《創造季刊》的辦刊宗旨，郭沫若曾在《創造季刊》第二期的《編輯余談》中談到：“我們的主義，我們的思想，并不相同，也并不必強求相同。我們所同的，只是本著我們內心的要求，從事文藝的活動罷了。”郭沫若還提出：“一方面創作，一方面批評，當負完全的責任：不要匿名，不要怕事，不要顧情面，不要放暗箭，我們要大膽虛心佛情鐵面，堂堂正正地作個投炸彈的健兒。”這種文學批評的自覺意識在當時頗為難得。由于創造社“文學批評的存在方式和運行機制開始逐漸轉化為與現代期刊傳媒相互結合，批評的具體實踐與操作也以此為基礎”，因此《創造季刊》在欄目設置上的特別之處就是專門把評論欄目獨立開來，且其創作、評論和雜錄三大欄目相輔相成，給人煥然一新的感覺。

與《創造周報》相比，我們更易于看出《創造季刊》的特點。雖然季刊有其優點，但也有一定的劣勢，那就是出版周期太長，不利于創造社文藝思想和批評觀點的快速傳播，因此創造社又創辦了《創造周報》和《創造日》，以此來彌補《創造季刊》的不足。此外，《創造季刊》的價格在當時相對來說是比較貴的，盡管如此，它依然得以多次再版，加之其發行量很大，這就迅速擴大了創造社的名聲和影響。盡管是一份純文藝刊物，但《創造季刊》在初出之時就隱現著銳利的批評鋒芒。這是因為郭沫若等人正值青春年少，充滿了“初生牛犢不怕虎”的氣勢。更值得一提的是，作為一個優秀的新文藝社團，前期創造社的一個重要舉措是廣納優秀的青年知識分子，這一方面在客觀上支持了文學革命隊伍的建設，另一方面也在無形中形成了與文藝研究會爭奪青年的局面，進而衍生出了與文藝研究會的多重誤會。雙方的沖突當然有不理性的成分，但對于創造社的壯大卻起到了奇效。

二、從《創造季刊》看創造社與文學研究會藝術取向的差異

與同時代的其他文學社團相比，前期創造社的優勢在于成員的年輕化。《創造季刊》的撰稿者平均年齡在三十歲以下，正值青春昂揚期，他們大都有留日背景，所接觸到的人和事都與國內土生土長的作家有很大區別。這些留日作家生活不似留學歐美作家那么悠閑自在、姿態高傲、睥睨一切，他們感到生活極其苦悶，一直在尋找屬于中國青年的出路。在某種意義上，正是由于這種情感壓抑和生活磨折中沉淀下來的經驗、心態和體驗，才讓他們熱衷于抒寫內心、表現自我。換句話說，由于特殊的生活經歷，創造社同人非常注重呈現自我或個性主義者的內心世界。另外，創造社的組織情況也與文學研究會、語絲社有所不同，在前期它是一個松散沒有固定組織的社團。但正是這樣一個外在形式不嚴密的社團，卻內在自覺地形成了以郭沫若、郁達夫和成仿吾為核心的小團體。郭沫若曾談到：“我們這個小社，并沒有固定的組織，我們沒有章程，沒有機關，也沒有劃一的主義。我們是由幾個朋友隨意合攏來的。”這是創造社組織不嚴密的表現，但也是創造社很獨特的地方，那就是可以專心于各自的純文藝創作，且成員之間意趣相投，容易形成合力。縱觀文學創作的整體活動，我們知悉，真正意義上的創作主體在創作時，不僅不服從太過客觀的對象世界，更不服從別人的外在要求，而是遵循自我訴求，在基于對現實世界的體驗上注入主觀情感進而形成獨具特色的創作內容。這一點在《創造季刊》的同人創作中表現得尤為充分。

除卻大眾傳媒技術對于推動刊物發展的作用之外，在《創造季刊》運行、發展過程中不容忽視的另外一個影響因素是與創作主體對應的接受主體——讀者群。眾所周知，一部作品或一份刊物要想發揮其價值，必須經過讀者的閱讀和接受。譬如，《阿Q正傳》是魯迅根據其深刻的社會體驗而寫就的批判國民性弱點的小說，但如果讀者沒有接受小說傳遞出來的批判意識，那么他們就不會了解到其時封建社會的黑暗及其對國民精神心理所造成的傷害，也就難以在精神上覺醒。縱觀前期創造社的讀者群，是囊括了青年、知識分子以及海外留學生甚至一些外國讀者的。因此，《創造季刊》上每一期的刊載內容都有以留日學生生活為背景的文章，不管是《風鈴》《木馬》還是《蔦蘿行》《她悵望著祖國的天野》等，都書寫了他們在日本生活期間的所見所聞以及由此引發的所思所想和人生感悟，這樣的作品可以引起許多留日學生乃至部分歐美留學生的共鳴，也提升了創造社在讀者心目中的地位，所以泰東圖書局把季刊發行到日本去是有一些想法和考慮的。不過，前期創造社作家雖然大都有留日生活背景，但所寫文章又不同于魯迅等人批判國民劣根性的文章，他們的作品真實描繪了中國留日青年的“零余者”心態，是對人性黑暗面的另類刻畫。前期創造社同人作品的描寫對象，很有代表性的一類是那些為了生存淪為妓女的女性形象，雖然文學研究會中的葉圣陶也寫過妓女題材作品，但前期創造社同人作品中女性的自我意識卻比文學研究會作家筆下女性的自我意識要更為突出。擴而言之，創造社同人為了表現自我情感、追求文學夢，以豐富的想象將自己的生命體驗同作品中的描寫對象連接起來，甚至凸顯了與這些描寫對象的心靈相通，這顯然有利于獲得讀者的接受和認可。

透過《創造季刊》可知，前期創造社小說中普遍存有一種“自敘傳”傾向和色彩：作者的域外體驗、自我意識和生活感受，具有很強的現實性和真實性，它們直接作用于小說的創作過程，成為小說藝術表現的主要或部分題材，進而呈現和反射出作者的“主觀心靈世界”。比如，《創造季刊》上刊載的郭沫若小說《殘春》，在某種意義上，主人公愛牟的經歷就是作者自我生活和心態的真實寫照。作為留日作家，創造社同人在日本生活和學習期間備受歧視。正是因為有過這樣的人生經歷，所以他們的內心極其郁悶痛苦，掙扎著想要追求國家富強和心靈解放。又如郁達夫小說，作者忠實于自我心靈與情感訴求，甚至描繪的就是他本人的遭遇和感悟。“毋庸置疑，與這類重自我表現、充滿主觀色彩的創作特色相適應，創造社前期作家開創了中國現代小說史上一種全新的文體——抒情小說。”不僅如此，前期創造社還深受西方文化特別是弗洛伊德精神分析學的影響，以至于他們的創作大都與潛意識和夢直接相關，包括對變態心理的描寫，進而形成了一種注重情感宣泄的文風。這正是創造社與文學研究會相異的一點。由于文學創作理念的不同，加上受到西方文藝思想特別是現代文藝思潮的深刻影響，所以前期創造社傾向于浪漫主義，進而形成了對純文藝創作取向的集體認同。

與創造社的文學主張、藝術傾向相比，文學研究會在創作上并沒有明確規定會員必須寫什么，不管是對“為藝術”還是“為人生”，文學研究會都不會拒絕和加以反對。當然，文學研究會主要以現實主義創作為主，即在創作意旨上整體傾向于“為人生”。文學研究會刊物《小說月報》是從鴛鴦蝴蝶派手中接過來加以改造的，其時，文學研究會明確批判了鴛鴦蝴蝶派以創作不入流的文章來迎合大眾的庸俗趣味，認為如此會失卻文學藝術的本真。換言之，文學研究會在一定程度上存有“純文學”追求，只不過其追求是以“現實”為基礎的，是一種對現實主義的追求，而創造社是“五四”以來中國浪漫主義文學的代言人。現代浪漫主義思潮是由西方傳入中國的，中國最早可見浪漫主義（Romanticism）一詞是在魯迅的《摩羅詩力說》中。在傳統觀念中，浪漫主義與現實主義一度被認為屬于二元對立范疇，其實不然，在一些中國古典文學與外國文學作品中均可看出浪漫主義與寫實主義兩者并存的寫作風格。而浪漫主義是前期創造社與文學研究會論爭中顯現出來的藝術取向歧異的一個方面。顯然，創造社主動挑起與文學研究會的論爭是有策略性因素的，他們已經考慮得比較清楚，創造社如果想在當時文壇爭得一席之地，必須先聲奪人、另辟蹊徑，除了要與眾不同之外，還要制造亮點和事件來吸引讀者尤其是青年人的注意。是故，創造社以“挑戰者”的姿態四處出擊，同時他們以《創造季刊》為陣地，發表優質作品來夯實自身的立論基礎。正是因為有創作作為根底，所以前期創造社的主張異常犀利，且容易被讀者所認可。比如，郁達夫曾暗諷某些雜志上的批評家是“假批評家”，“都要到清水糞坑里去和蛆蟲爭食物去”，“真的天才，和那些假批評家假文學家是冰炭不相容的，真的天才是照夜的明珠，假批評家假文學家是伏在明珠上的木斗”。沈從文認為：“創造社的興起，在另一意義上，也可以說作了一種新的試驗，在新的語體文中容納了舊的詞藻，創造社諸人在文體一方面，是從試驗而得到了意外好影響的。這試驗一由于作者的一支筆可以在較方便的情況下處置文字，一由于讀者易于領會，在當時，說及創造社的，莫不以有感情勝道創造社同人的成功，這成就，在文字一方面是較之在思想方面為大的。”但在一定層面上，創造社與文學研究會的新文學觀是相近的，文學研究會不但提倡“人的文學”“為人生”，也同樣強調“表現自我”和“注重情感”，只是創造社作家的作品中具有濃厚的反抗意識和斗爭策略，注重對“小我”的情感宣泄與激情釋放，但他們最終還是要回歸自我和本真，并將這種自我感受和內心體驗向現實進行投射。

綜上，創造社與文學研究會都屬于“純文學團體”，只不過兩者在創作理念和對“純文學”的理解上存在差異。創造社與文學研究會之間的論爭，表面上是基于浪漫主義與寫實主義的創作手法問題，深層上是源于文學的功利性與非功利性觀念歧異。從新文學發展的角度來看，前期創造社與文學研究會之間并無多少本質性區別和不可調和的矛盾沖突。當然，《創造季刊》作為創造社同人早期的文藝陣地，彰顯了他們勁炫的創作風格、前衛思想、文學主張與批評立場；不同于文學研究會客觀反映現實的文學觀念和創作方法，創造社更為注重張揚自我意識和強調主觀表現。

三、前期創造社純文藝取向的凸顯

《創造季刊》是一種純文藝刊物，但如果把《創造季刊》僅僅看作純文藝刊物，未免抹殺了它的豐富性和獨異性。要知道，《小說月報》承載著文學研究會的文學夢，同理，《創造季刊》也承載著前期創造社的文學夢。當然，前期創造社的夢想追求之路舉步維艱，充滿阻礙。單是要尋找一個出版社來出版同人刊物就極難，想自己辦刊物又沒有足夠的經費，因而他們的作品很難獲得發表的機會，他們進步的文藝思想觀念也無法傳遞給讀者，尤其是青年。雖然這么多問題接踵而至，但創造社同人并未退縮，反而更加堅定了改變文壇“壟斷”局面的決心。從《創造季刊》上刊載的作品中可知，前期創造社同人充滿了追求純文學夢想的熱情，同時，他們的創作既具有豐富的個性色彩，又具有對文藝問題的整體考量。最為可貴的是，他們的先鋒姿態、銳氣、活力和拼搏精神為沉悶壓抑的新文藝界帶來了新氣象，并使得創造社同人很快成為進步青年心目中的“英雄”或曰風云人物。

前期創造社在創作主張上傾向于“為藝術而藝術”，要想在當時文壇打響創作的第一戰，《創造季刊》被賦予了重要使命。當時，創造社同人對國內文壇發展現狀極為不滿，比如郭沫若批評說，諸如商務印書館出版的《東方雜志》此類雜志，“那里面所收的文章，不是庸俗的政談，便是連篇累牘的翻譯，而且是不值一讀的翻譯。小說也是一樣，就偶爾有些創作，也不外是舊式的所謂才子佳人派的章回體”。因此，他們希望通過《創造季刊》在文學創作方面開辟出一條不同于他人的純文藝道路。他們在承襲西方浪漫主義文學精神的基礎上，倡導追求個性解放、思想自由，反對過分強化文學功利主義價值觀。雖然后來他們的創作風格由浪漫主義逐漸轉向寫實主義，但在這一過程中確實產生了不少純文藝作品，這無疑是他們自覺踐行純文藝創作主張的結果。

《創造季刊》的創作欄目上占據半壁江山的文學體裁是小說，通過這些小說我們可以知悉前期創造社的純文藝傾向。小說之所以被創造社高度重視，是因為小說的題材多樣化和讀者接受度最高，也是因為創造社作家生活情感經歷豐富，加之他們喜歡創作小說。1915年前后，通俗文學雜志占據著文藝刊物的主流，卻失卻了對于小說的本質性創造，例如鴛鴦蝴蝶派的期刊重鎮《小說月報》雖然被公認為是“一份過渡時期的過渡性文學雜志”，卻仍免不了因刊載作品觀念過于陳舊的作品而被讀者厭棄。返觀創造社，其貢獻在于：通過《創造季刊》的創辦和大量新銳作品的刊載，令當時的小說界慢慢擺脫了死水般的平靜，為小說領域注入了新的活力。通過《創造季刊》，讀者認識了更多像郁達夫、張資平這樣的優秀小說家。郁達夫是創造社的四大臺柱之一，是一個富有才情又以“頹廢作家”之名馳譽新文壇的人物，其創作風格頹廢卻不失浪漫基調，而這是其他小說家難以比擬的；郁達夫因其處女作《沉淪》名聲大噪，成為著名小說家，創作實績在創造社中十分突出，他為前期創造社的小說創作貢獻了特殊力量，也對中國新文藝發展產生了深刻影響。郁達夫非常注意踐行其“文學家的作品，都是作家的自序傳”這一主張：在一定程度上，《沉淪》里的主人公就是作者的自我寫照，而《采石磯》里的主人公黃仲則更像是郁達夫本人。創造社的另外一位小說“大家”是張資平，他在《創造季刊》上發表的《一班冗員的生活》等作品，基本上是在描寫留日學生的生活狀態。可惜的是，后來他傾向于日本自然主義文學，專寫男女情欲關系的多角戀愛小說，如在《創造季刊》上刊載的《上帝的兒女們》就描寫了這樣一個性和欲的世界，小說中的每個人物都被生物本能驅動著，甚至泯滅了姐弟、母女之間的“人倫界限”。雖然張資平小說在當時受到許多青年讀者的喜愛，他也是當年創造社的四大臺柱之一，“但從人品說到文品，他實是一個卑不足道的可憐蟲”。盡管如此，他的創作還是反映了當時青年內心的苦悶以及想要尋求個性解放與社會出路的復雜心態。郁達夫與張資平同是浪漫主義作家，兩者的小說風格是有不同之處的，所選取的題材與創作觀念也有所不同，但都為當時文壇注入了新鮮氣息。

在《創造季刊》上刊載的詩歌中，要屬郭沫若的詩最能代表創造社的詩歌創作實績，并且達到了與小說、戲劇創作成就相媲美的程度。郭沫若的《女神》雖然比胡適的《嘗試集》發行時間晚一些，但《女神》開了20世紀中國浪漫主義詩風的先河，郭沫若由此成為中國新詩奠基人之一。郭沫若認為“詩的本質專在抒情”，他曾受過惠特曼等西方著名詩人的影響，在中西浪漫主義文藝思潮的引導下，他形成了新浪漫主義文藝觀。他在《創造季刊》創刊號上發表了《創造者》，該詩以狂飆突進的氣勢，既為整個創造社作了宣言，又表達了他們開辟新世界的主體意識，“我要高贊這最初的嬰兒，我要高贊這開辟洪荒的大我”，這就飽含熱情地道出了他們渴望創造、渴望新生和贊美“自我”的姿態。在《創造季刊》第一卷第二號上，郭沫若還發表了《星空》一詩，抒寫了“我”忘掉現實生活中一切不美好、寄情于自然、憧憬自由時代的浪漫情懷。而在《創造季刊》第一卷第三號創作欄目上刊登的是郭沫若的《彷徨》（詩十首），其中《黃海中的哀歌》吟詠到，“我本是一滴的清泉呀”，“滔滔的濁浪早已染透了我的深心”，這就彰顯了詩人豐富的理想與污濁現實的矛盾沖突。《仰望》一詩中，詩人抒寫了“干凈的存在，只有那青青的天海！”以及“我”要遠離污濁塵世去追尋凈土的意愿。如同其他創造社同人一樣，郭沫若不愿追隨當時文壇的現實主義文學潮流，而是希望建構自我的創作風格，就這樣，純文藝夢想成了前期創造社同人心中的凈土。另外，《彷徨》一詩充滿了彷徨之感，除了描寫現實與理想的矛盾外，還表現了詩人對現實的失望情緒和感嘆年華易逝、人生艱難的感觸。再如《好像是但丁來了》（一卷四號）一詩，同樣是詩人本著自己的內心并在靈感迸發的那一刻為了表現自我情感而作的。除了郭沫若的詩歌外，《創造季刊》上刊載的詩歌還有成仿吾的《海上的悲歌》、聞一多的《李白之死》、馮至的《歸鄉》、鄧均吾的《白鷗》、王獨清的《圣母像前》、何畏的《上海幻想曲》等，這些詩或書寫詩人的“自我”情懷，或強調“我”與自然的情景交融，或抒發對革命的熱情暢往。也正是基于這種藝術取向，成仿吾才會批評胡適的《嘗試集》“簡直是文字的游戲，好像三家村里唱的猜謎歌”，并主張“詩的職務只在使我們與感（to fell）而不在使我們理解（to understand）”。總之，創造社詩人創造新的詩歌潮流，并與他們追求純文藝的熱情與實踐的努力相呼應，不但感染著同時代的讀者，還給后來的詩歌愛好者留下了豐厚的精神寶藏。

《創造季刊》上刊載的劇作，同樣是前期創造社同人積極踐行純文藝追求的一個領域。戲劇在中國古代文學史上是分量很重的一種文體，代表性作品有馬致遠的《漢宮秋》、關漢卿的《竇娥冤》等。前期創造社非常注重話劇創作，他們的劇作與傳統戲曲在創作手法、創作題材和思想觀念上不盡相同。創造社作家在受到西方戲劇文學的影響下，加上對話劇本身非常看重，因而也創作了一些優秀劇作。《創造季刊》上刊載了郭沫若和田漢的話劇，它們都可以被視為現代話劇的典范。田漢是前期創造社成員，在創造社活動期間，他為創造社的話劇創作作出了很大的貢獻。即使后來脫離創造社而另立南國社，他所作的話劇研究也極大地推動了話劇在中國的發展。“他一生共寫成話劇63部、戲曲27部、歌劇2部、電影12部，新詩、歌詞、舊體詩共2000余首，此外還撰寫了各類文章700余篇，因此他本人被視為‘一部中國現代戲劇史’。”田漢的話劇創作沿襲了歐洲戲劇的“三一律”原則，給中國的話劇藝術建立了現代模本。他在《創造季刊》上發表了《咖啡店之一夜》《午飯之前》等，這些劇作表現了作者同情弱者的人道意識，顯示了他對話劇創作詩意化的追求；他還通過象征手法和詩化語言去抒發自己心中的情感，并以此來吸引觀眾進入劇中角色，由“小我”及“大我”去反映某些社會現狀。如《咖啡店之一夜》描述的是：貧富差距給人與人之間的相處造成了深深的隔膜，尤其是對于戀人來說，這簡直是一個無法逾越的鴻溝。田漢通過青年人的愛情悲劇來揭示社會制度的不合理性，不但抨擊了封建勢力，也抨擊了資產階級金錢勢力的罪惡。有意味的是，《咖啡店之一夜》中有一段講述林澤奇與白秋英結為兄妹的劇情，作者借此暗示了人間“博愛”情懷的存在，這也是該作的另外一個主題：在不合理的社會制度下，人與人之間要相互關愛、相互扶持。至于郭沫若，他寫《卓文君》等歷史劇是為了借古代歷史題材來表達自己的現代思想主張，并意圖將之傳遞給讀者。他曾說過，“我自己覺得我的想象力實在比我的觀察力強。我自幼便嗜好文學，所以我便借文學來以鳴我的存在”。同理，他的《廣寒宮》《孤竹君之二子》等作品，在出眾的心理刻劃描寫背后也折射出了其思想主張，進而彰顯了前期創造社同人對純文藝夢的自覺追求。

除了上述創作外，《創造季刊》在文學評論方面也取得了一些成績。成仿吾以犀利的批評態度和批判立場著稱，是創造社一位卓有建樹的批評家，撐起了《創造季刊》的評論欄目。之所以這樣說是因為：其一，成仿吾在季刊上發表了一些比較有代表性的評論，如《學者的態度——胡適之先生的“罵人”的批評》《〈沉淪〉的評論》《〈殘春〉的批評》《批評的建設》等，并以無所畏懼的“黑旋風”姿態在文壇縱橫馳騁；其二，成仿吾不僅對同人作品作出了中肯的評論，還對其它作家的作品，像冰心的《超人》、魯迅的《吶喊》等作出了獨到的批評；其三，因為他的犀利評論挑起了諸多論爭，其他流派作家也以批評回應其評論，這在平靜如水的文壇中攪起了一番波浪。此外，郭沫若等人對外國文學的譯介也別具一格。創造社作家深受西方文化的洗禮，想把優秀的外國文學作品及現代精神理念分享給中國讀者；同時，為了實現對純文藝夢的追求，他們敢于去創造和探索，敢于嘗試別人沒有嘗試的文藝領域。

至此可知，前期創造社作家無論是抒寫自我還是描繪社會人生百態，都體現了他們對純文藝創作的追求，以及他們為了文學夢想在創作方面付諸的實踐和努力，而這些實踐和努力也反過來彰顯了他們的文藝思想、編輯理念、精神取向和價值判斷。

結語

筆者認為，分析創造社與《創造季刊》的關系，可以令我們充分了解前期創造社同人成立社團、創辦刊物的初衷以及他們的文學觀。事實上，《創造季刊》刊載的作品充分顯現了郭沫若等現代知識分子對當時文壇沉悶情形的不滿，他們想通過“創造”去促進文學領域的變革，想為文壇注入了新的活力。《創造季刊》作為前期創造社的重要文學陣地，為創造社的崛起立下了汗馬功勞。《創造季刊》上的創作、評論和譯介彰顯了創造社作家展現自我、解放自我和追求純文藝的強烈愿望。可以說，《創造季刊》表征了前期創造社為中國現代文學發展所作出的突出貢獻，沒有《創造季刊》就沒有后來創造社的輝煌，因此，《創造季刊》之于前期創造社的意義是如何強調都不為過的。

[1]咸立強.創造社“社團”研究的經典化進程[J].殷都學刊，2007（2）.

[2]王富仁，羅鋼.前期創造社與西方浪漫主義美學[J].文學評論，1984(2).

[3]張勇.前期創造社期刊研究[D].濟南:山東師范大學博士學位論文，2006.

[4]陳青生，陳永志.創造社記程[M].上海:上海社會科學院出版社，1990.

[5]張勇.異軍突起的文化市場意識考析[J].湖南農業大學學報，2008（2）.

[6]郭沫若.編輯余談[J].創造季刊（第一卷第二期），1922-08-25.

[7]郭沫若.海外歸鴻[J].創造季刊（第一卷第一期），1922-03-15.

[8]張勇.前期創作社期刊欄目研究[J].中國文學研究，2007（4）.

[9]郭沫若.編輯余談[J].創造季刊（第一卷第二期），1922-08-25.

[10]吳松山.論前期創造社小說的主體特征[J].廣東青年干部學院學報，2005（3）.

[11]郁達夫.藝文私見[J].創造季刊（第一卷第一期），1922-03-15.

[12]沈從文.論中國創作小說（續）[J].文藝月刊（第二卷第四號），1931-04-20.

[13]郭沫若.創造十年[A].郭沫若全集·文學編第12卷[M].北京:人民文學出版社，1992.

[14]謝曉霞.過渡時期的雜志：1910 年 -1920 年的《小說月報》[J].寧夏大學學報，2002（4）.

[15]陳敬之.文學研究會與創造社[M].臺灣：成文出版社，1980.

[16]李仲夏.論域外戲劇對田漢早期創作的影響[J].保定:河北大學碩士學位論文，2008.

[17]郭沫若.創造者[J].創造季刊（第一卷第一期），1922-03-15.

[18]郭沫若.彷徨（詩十首）[J].創造季刊（第一卷第三期），1922-08-25.

[19]成仿吾.詩之防御戰[A].饒鴻兢等.創造社資料(上)[C].福州:福建人民出版社，1985.

[20]馮輝.淺談田漢五四時期的話劇創作[J].中州學刊，1983（6）.

[21]郭沫若.論國內的評論及我對創作上的態度[A].郭沫若全集·文學編第15卷[M].北京:人民文學出版社，1990.