日語數字“三”的文化意蘊解讀

■

湖南師范大學外國語學院

一、前言

數字不僅是語言的記號，更是一種文化的記號。眾所周知，中國人自古崇尚偶數，偶數的運用在日常生活中隨處可見。宴請客人要有四碟八碗，交通要四通八達，做事要講究四平八穩，遇事祈求六六大順。中國人愛好偶數，討厭奇數，特別是“三”這個數字。如“三教九流”、“三心二意”、“說三道四”、“一波三折”、“一問三不知”、“此地無銀三百兩”等都是含義不好的詞匯。與中國人喜歡偶數相反，日本人特別推崇奇數。例如，2004年7月，「ほぼ日刊サイト新聞」的調查顯示，在總數5791個回答中，52.8%的日本人非常喜歡奇數，而只有少部分人表示喜歡偶數。更為有趣的是，調查結果還顯示，在1到9五個奇數排序中，人氣由高至低分別為3、5、7、9、1，日本人對“3”有著近乎崇拜的喜愛。關于日本人為什么喜歡數字“三”各說不一。

本文主要以奇數“三”在日本的流行語、和歌和俳句等語言現象中的運用為例進行文化溯源，以此厘清同源文化的差異所在及“數字觀”折射出的文化特征。

二、崇尚奇數的文化習慣

流行語是最能反映出時下社會流行狀態和人們思維狀況的語言。流行語一般概括精辟準確而又不失風趣幽默，頗受年輕人的青睞。如：

「介護職場3K」：是指從事護理行業的人們對工作的不滿，即累人、工資低、不能結婚。「三Y女」：這是對現代貪吃、貪杯又懶做的女性的譏諷。「三J男」：表示有實力而又性格質樸的年長男子。「三言息子」：指高中生。他們在家里對母親開口閉口就只說這三句話：“吃飯、洗澡、給錢”。「三高」：高收入、高學歷、高身材，指現代女性的擇偶標準。「逆三高」：上述“三高”再加美貌則是現代部分男性的擇偶標準。「新人OLの三重苦」：新就職的年輕女職員的三種苦惱，指“加不完的班、低工資、閱歷淺”。「三バン議員選挙」：“支持者競選的區域、競選者本人的知名度、金錢”是議員選舉中競選的實際內容。「新就職の三種神器」：手機、電腦聯網、自我分析的材料。以上三大件物品為最近幾年大學生就職的三大件。「三K仕事」：指“危險、骯臟、累人”的工作，這些工作一般由外國的工人和打工者去做等等。

其實，日本人對奇數的鐘愛并非現在才有，可以向上追溯到很久以前。如俳句是日本的一種古典短詩，由排列成3行分別為5、7、5共17個音節組成。俳句是以簡約的文字抒發豐富的感情和喚起更多聯想的藝術形式。17世紀時松尾芭蕉將這種形式提煉成高度精湛的藝術。此后，它成為日本最喜聞樂見的詩體。如正岡子規的俳句：「柿食へば 鐘が鳴るなり 法隆寺」，即典型的“五、七、五”模式。和歌，也稱倭歌，因與漢詩相對而稱，即日本詩之意，它是由5、7、5、7、7共31個音數有規則的參差而構成。與來自于中國的漢詩不同，和歌只有音數和句式的限制，而無押韻、對仗和平仄等規定。如天智天皇的短歌：「秋の田の かりほの庵の とまをあらみ わがころもでは 露にぬれつつ」。如前所述，不管“和歌”還是“俳句”，各行的音數都是奇數，行數也一定是奇數。

三、“三”在數字文化中的特殊地位

日本人鐘情于“三”，源自“三”所特有的社會文化意義，這一點毋庸置疑。日本傳統文化中有崇尚“三”的哲學思想和社會習俗，“三”又是最具代表意義的數字單位，蘊涵著豐富的文化意義。以下與“三”相關的諺語，其簡潔凝煉的語言藝術具有深刻的思想性，是生產、生活實踐的智慧結晶，直接反映民眾的生活喜好：

三年飛ばず鳴かず/三年不飛不鳴(等待時機)

三人市虎を成す/三人均言，假也成真

三たび肱を折って良醫となる/久病成醫

三度目の正直/問神占卜三次結果都相同就是準的

以上幾例都是具體的數字“三”的虛指用法，表達眾多、反復、長期的意思。不過，在表達完全相反的意思的時候，日本人仍然會經常使用“三“。例如，「三日坊主」意為「非常に飽きやすくて長続きしない人をあざけっていう語」，與漢語中的“三天打魚兩天曬網”相對應。諸如此類的指代期間短、數量少等諺語中也比比皆是：

世の中は三日見ぬ間の桜かな/滄海桑田

公儀の三日法度/朝令夕改

三日天下/短命政權

朝焼きは三日ともたぬ/出現朝霞不過三天就會有雨

以上可見，諺語中的“三”的所指意義往往被泛化，用來表達數字之外的一些概念。在三、四字熟語中的“三”更是俯拾皆是，不勝枚舉：「三衛府」、「三益友」、「三損友」、「三阿彌」、「三羽烏」、「三騎射」、「三関國」、「三韓楽」、「三箇日」、「三奇橋」、「三冠王」、「三寒四溫」、「三管四職」、「三位一體」、「三猿主義」、「三間飛車」、「三割自治」、「三角合併」、「三角関係」……用“三”構成的詞匯可謂包羅萬象，濃縮著社會、歷史、人文的方方面面。

另外「三種の神器」一詞原本是指日本神話中的三件神器「八咫鏡、草薙剣、八尺瓊勾玉」，后來用于概括家電的三大件。具體的內涵隨著時代的變遷發生了變化，如20世紀50年代后期日本人將黑白電視機、洗衣機、冰箱視為新時代家庭必備品，稱之為「三種の神器」。后來日本企業也把他們的員工終身雇傭制、年功序列工資制、企業內工會制等制度視為支持日本企業經營的三大支柱，稱為「三種の神器」。

四、“數字觀”折射出的日本文化特性

(一)宗教的文化淵源

隨著漢籍、漢字和佛教傳到日本之后，日本文化受到很大的影響，于是一部分佛教詞匯也成為日語的一部分。如「三界」(有情眾生生活的欲界、色界、無色界三種世界，佛以外的全世界)、「三諦」(亦稱“三諦偈”、“三是偈”。佛教的三條真理，即空、假、中三諦)、「三學」(佛教基本修行法中的戒(律)、(禪)定、(智)慧。戒學為行善，定學為思慮集中，慧學為觀悟真實)、「三生」(前生、今生、來生之稱)、「三慧」(聞慧、思慧、修慧三種智慧。聞慧為聽教誨而得的智慧。思慧為思教誨而得的智慧。修慧為修習禪定而得的智慧)、「三乗」(謂引導眾生達到解脫的三種方法或教義，一般稱聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘)、「三途の川」(〔源自中國的《十王經》〕據說生前非極善、極惡之人，死后第七天走向冥府途中所經過的河，河岸有婆、翁之鬼，搶奪死者的衣服)等。鈴木范久認為：“佛教思想對日本產生了很大的影響，以致形成了獨特的文化”，“把日常生活本身作為修行之場的思想，后來就像茶道、花道、劍道一樣，把普通的技術、藝術、體育作為‘道’，這就與心的磨煉一體化了”。由此可推，佛教中的“三”與修身養性、輪回轉世相關聯，體現了從善去惡的勸誡思想。

(二)集團意識的文化淵源

集團意識可以說是日本社會的最大特征。這種集團意識對日本社會文化的影響可謂根深蒂固。唯奇數為吉，唯奇數為美，崇尚嵌在偶數間的奇數的數字觀，對此，許多人認為是因為偶數可以一分為二，讓人聯想到「分かれる」，令人感傷從而敬而遠之。然而筆者并不這么認為，日本是個喜歡「あわれ」的民族，喜歡賞櫻花繽紛零落之美，喜歡悲武士切腹之壯，日本文化中處處充斥著“哀之美”。故日本人排斥偶數的更深層原因是緣于骨子里對“和意識”的追求。偶數，可以一分為二，從而產生對立、沖突與競爭，這正是日本人極力避免的。歷史上，災害頻仍的獨特地理環境和需要集體協作的農耕生產方式使日本民族形成了和睦相處，共御天敵的道德意識。

五、結語

“數字觀”源于人們不同文化追求并折射出同源數字文化的不同特征。“三”是最具代表意義的數字單位，蘊涵著豐富的文化意義。從日本人對奇數“三”的摯愛，可以管窺日本民族心理、揭示日本數字文化特性，可以避免跨文化交際中的誤會與摩擦，更好地促進友好交流。

[1]日笠山正治.2007.歴史探訪に便利な日本史小典[M].東京:日正社.

[2]杜勤.日語中有關“三”的詞語[J].日語知識,2011(5):22～23.

[3]張秀華.數字“三”在日語中的運用及其文化伴隨意義[J].解放軍外國語學院學報,2007(2):105～109.

[4]田小鳳.從數字觀透析中日兩國文化的異同[J].渭南師范學院學報,2006(3)：94～95.