做好任何事情都離不開的8個字

濟群

時時都在發生的

很多人都知道，佛教強調因果。但我們所以為的因果，往往局限于現象，局限于具體事件。事實上，意識活動也離不開因果，我稱之為“心靈因果”。在每個人的生活中，這種因果時時都在發生，只是我們未加關注而已。當我們不斷重復某種想法時，會使其力量不斷增強，久而久之，成為重要的心理因素，進而固定為習慣、性格乃至人格特征。這就是由因感果的過程。

在我們的內心，每天會出現各種心理，但能夠得到重復乃至不斷重復的，都是我們最在意的事。因為我們對內心缺乏觀照，所以，這種重復往往是被動的，是不自覺地被串習推動。我們看到喜歡的人，不由自主就高興了；看到討厭的人，不由自主就起了嗔心。但從來不去想一想，為什么會產生這些情緒？這些情緒是否健康？是否會使心陷入貪著或對立中？如果不加觀察，這些情緒就會隨串習自動復制，就像電腦中善于自動復制的病毒那樣，最后發展到難以控制的程度。有些人相戀后，一旦失去對方，會情緒失控到自尋短見。原因何在？就是因為他把所有心靈能量都投射到戀愛中，從而制造出力量無限之大的情緒，并作為全部精神支撐。因為這種錯誤強化，失戀就等同于失去精神依托，甚至喪失活著的興趣。如果不是把這種對愛的依賴放大到病態程度，失戀 不過是一個挫折，哪至于構成這樣的悲劇。

佛法認為，心是無常、無我的，這一特征決定了我們可以對心進行改造。在生活中遭人排擠，若嗔心較重，不但當時會生氣，事后還會越來越生氣。因為這種得到重視的嗔心不會輕易善罷甘休，而會繼續搜索出種種“值得”生氣的理由，為怒火不斷添加燃料，最終使嗔心沖天而起。如果在逆境現前時保有智慧觀照，怒火就不會被點燃。如果在怒火點燃后還有一點觀照，就不會繼續火上加油，使內心完全燃燒起來。

因此，我們在謹言慎行的同時，應著重培養智慧觀照，這樣才會避免錯誤行為的發生和擴大，避免負面心理的重復和增強。

生命不能承受之重

我們可以逃避環境，但能逃離我們的心么？能逃避這被我們忽略已久，甚至從來不愿正視、不愿面對的心么？

百年后，我們的事業、家庭在哪里？我們在世間擁有的一切在哪里？不必說這些，即使是與我們須臾不曾分離的色身，也將灰飛煙滅，不知所蹤。但生命不僅僅是這一生，死亡也只意味著此期生命形式的消失。我們離開這個世界，卻離不開輪回不息的六道，離不開熾然火宅般的三界。

何去何從？在出離生死之前，生命的洪流仍將延續。心所造作的種種業力，仍將永遠跟隨并影響著我們，乃至盡未來際。就像一張通存通兌的存折，它的適用范圍是過去、現在、未來，而它的有效期則是無限，唯有解脫才能將它注銷。所以說，擁有什么樣的心，對我們才具有永久的意義。

這一生，我們會做很多事。而在做事過程中，我們不僅成就了外在的事業，同時也成就了我們的心。我們每做一件事，都會得到兩種結果：一是外在的，一是內在的。比如開辦公司，打造名牌產品及獲取經濟利潤是外在結果；工作過程中用心參與，所得到的工作經驗及由此形成各種心行習慣，則是內在結果。在今天這個急功近利的社會，人們為了賺錢可以不擇手段，結果引發貪心、嗔心等種種不善心行，并不斷地將之培養壯大。最后，事業雖然成就了，內心卻變得不堪入目。

我們要知道，事業的成就是短暫的。當我們開開這個世界時，再輝煌的事業也不得不放下，但心中留下的善惡種子，積累的心行習慣，即使我們想放也無法放棄。善惡業報，是我們生命中不能承受之重。

特別好用的8個字

三級修學提倡觀察修和安住修，就是讓我們通過不斷審視，重復已經建立的正確觀念。因為在正見建立之初，錯誤觀念還會順著慣性產生作用，影響甚至主導我們。這就需要不斷調整，讓自己有更長時間安住于正見，強化正向心態。

修行，其實就是“擺脫錯誤、重復正確”的過程。事實上，在世間做好任何一件事，都離不開這8個字。

我們之所以學不好，做不好，往往是因為錯誤習慣在干擾，使我們產生偏差。你看那些體育健將，就那么幾個動作，看起來似乎沒什么了不起。事實上，他要反復訓練，經過千萬遍甚至更多的重復，才能做到極致。身體的訓練如此，心的訓練也是如此。

為什么“擺脫錯誤，重復正確”能在生命中產生作用？因為它的理論基礎就是緣起法。

緣起，說明世間一切存在沒有固定不變的特質。每個當下都有無限的可能性，都是可以改變的。了解緣起的特質和規律，就能通過有效的方法改變錯誤習慣，建立正確心行。這個過程可以通過訓練來完成，但不是一味蠻干，而是像訓練身體一樣需要方法和技巧。

通過八步驟三種禪修，可以達到“理解、接受、運用”的效果。其中，理解是前提，接受是關鍵，運用是檢驗。

做到這一切的前提是正確的態度模式，即“真誠、認真、老實”，不自以為是，不耍小聰明，而是把自己當作輪回中的重病患者，以真切希求康復的心，來接受法的治療。只有這樣，才能達到“觀念、心態、生命品質”的改變。

當我們遵循這個次第，每一步就能走得實實在在。就像從蘇州到北京，每個站點都非常清晰。總之，從心行的突破，到信仰的增長，都離不開次第，離不開有效的方法。

信什么

人生有各種信仰。除了宗教，古人崇拜英雄，視為匡扶正義的救星；哲學家信奉理性，認為“我思故我在”；科學家相信實證，覺得科學才是發現真理的惟一途徑。此外，儒家倡導的大同社會，西方思想家提出的烏托邦，包括共產主義理想等，在廣義上都屬于信仰范疇。而在當今社會，人們崇尚的往往是金錢，是權力，是享樂。從某種意義而言，這些也是“信仰”。

因為信仰就是對某種主張、主義、宗教或某人的極度信任和尊敬，是在你的認知領域中最有力量也最可托付的。那么，我們為什么要選擇佛教作為信仰？為什么要選擇三寶作為依怙？先來看看其他那些信仰。

我們知道，金錢和權力固然能帶來種種享樂，但也會帶來更多的麻煩和痛苦。這一點生活中已有太多實例，不必多說。那么，哲學和科學又是如何呢？

西方哲學重視理性，事實上，哲學本身就起源于理性思維對原始宗教、神話幻想的取代。但哲學家們也發現，理性會受到個人經驗和知識體系的束縛，是一種“橫看成嶺側成峰”式的解讀，有不同程度的片面性和局限性。

科學家相信實證，但所有科學發現都是向外的，且不斷被更新、被推翻。雖然更新的速度越來越快，但面對浩瀚無垠的宇宙，不論有多少發現，依然走不出“生也有涯而知也無涯”的困境。

世界有兩個層面，即有限性和無限性。我們用有限的能力，只能解決有限的問題，比如生存問題、生活品質，乃至發展科學、創作藝術、推進人類文明等。但面對無限，面對人類永恒的困惑，是無法用有限之力去解決的。

金錢和權力不能回答“我是誰”，哲學不能解讀“生從何來，死往何去”，科學不能告訴我們“活著的意義是什么”。所以說，世間任何“信仰”都是無法替代佛法的。

讓愛心更有力量

當今社會，有越來越多的愛心人士加入到公益事業中。做一件好事容易，但要堅持做下去嗎，并且做得歡喜，做得有力量，絕非易事。

事實上，不少人在行善過程中經歷了各種挫折和困擾，身心俱疲者有之，委屈無奈者有之，內憂外患者有之。更多的，則是覺得前途迷惘，后繼乏力。為什么會這樣？難道公益就是一種單純的付出，終有一天會耗盡心力，難以為繼？怎樣使之成為不斷增上的良性循環？

愛心，佛教中對應的概念就是慈悲，進一步深化，就是大慈大悲。這不是一種狹隘的愛，不是對某個人的愛，也不是基于血緣或感情的愛，而是面向一切眾生的博大之愛。如何讓愛心更有力量？就需要把慈善公益的行為，變成愛心的修行，慈悲心的修行。只有這樣，心和行才能互相促進，就像播種、收獲、再播種、再收獲那樣，不僅可持續發展，還能增長廣大。

同時，我們要了解心理的運作規律。每個人都有各種心理，其中，愛心和慈悲心是代表生命內在正向、高尚的心理。如果我們在從事慈善公益時不斷重復這些心理，它們就能因此得到強化。所以，愛心的成長，是來自對愛心的重復和強化。當愛心成為內在的主導力量及生命品質的重要組成部分，心靈就會不斷提升，人格就會隨之健全。慈悲心同樣如此。

如果不是本著愛心和慈悲心，哪怕從事同樣的公益事業，并在客觀上對受助人有所幫助，但對轉變自身心行是沒有任何作用的。這就必須明確：慈善的本質是什么？它的核心價值又是什么？如果對這兩點認識不清，慈善就可能變成偽善，公益就可能變成利益。即使事情本身的性質沒變，也可能處理不當，使參與者的心行受到傷害。

打開世界奧秘的鑰匙

在今天這一個令人眼花繚亂的時代，我們每天都在接受來自全球各地甚至宇宙中的信息，從各種星系的發現到平行宇宙的提出，不斷有新的、前所未有的、甚至是顛覆性的探索。相應的，我們也需要有世界性的見識和胸懷，尤其需要認識世界的智慧。這不是形而上的哲學問題，而是對每個人具有現實意義。因為世界觀將影響我們的人生觀和價值觀，可以說，我們對世界有什么樣的認識，面臨選擇時就會有什么樣的取舍，規劃人生時就會有什么樣的目標。

我們能看到什么樣的世界，關鍵取決于自身的認識能力。現代的各種科學儀器，正是認識能力的延伸，從而讓人類走得更遠，看得更多。但這種能力的提高是立足于向外探尋，相對無垠的宇宙，多少有些“知其不可為而為之”的意味。正如莊子所說：“吾生也有涯，殆已！”兩千多年過去，人類的各種知識和發現，與當年相差不可以道里計。但相對宇宙中未知的部分，依然是以有涯在觀望無涯，永遠在仰望，永遠不能窮盡。那么，人類真的無法揭開世界真相嗎？

在佛陀十大名號中，其一就是“世間解”。《大般涅槃經》里說：“東方無量阿僧祗世界，一切聲聞緣覺不知不見不解，諸佛悉知悉見悉解。南西北方，四維上下，亦復如是。是故號佛為世間解。”也就是說，佛陀是能了知世界真相的人，佛法，就是能夠幫我們打開世界奧秘的鑰匙。

誰是好人

常常聽到有人說，學什么佛，做個好人就行了。我會問他：好人的標準是什么？佛陀也是好人，耶穌也是好人，孔子也是好人，還有雷鋒及每年都在評選的“中國好人”等等，你想成為什么樣的好人？又能成為什么樣的好人？

事實上，成為好人離不開對人性的認識。否則，所謂的“好人”往往只是一個感性而模糊的印象。可能是性格調柔，可能是助人為樂，可能是品行端正，也可能只是遵紀守法而已。在世風日下的今天，我們甚至已經把遵守做人的基本準則理解為“好人”了。

中國古人向往成賢成圣，而佛教修行的最終目標，是像佛菩薩那樣，圓滿大慈悲和大智慧。怎么做到這一點？佛教提供了豐富的理論指導和修行途徑，能引導我們有次第地成就人天乘、解脫道和菩薩道的修行品質，生生世世地從中受益。

可以說，這才是究竟意義上的精神追求，因為它所改變的是生命品質。而通常所說的精神追求，往往是指知識、藝術或道德層面的，并不究竟。單純的知識或藝術不能改變一個人的品行，更不必說生命品質。

而世間道德也往往是有局限的，對這些人的道德，可能對那些人就不道德；對人類的道德，可能對動物就不道德。只有建立在佛法基礎上的道德追求，才是對自己和他人、現在和未來都有利益的，才能使我們成為真正的“好人”。