三太極（???）造型藝術(shù)及象征性研究

摘要：三太極圖案是東北亞傳統(tǒng)文化藝術(shù)孕育出的重要圖案之一，它不僅穿梭于中、韓、日等不同地域和民族文化中，并且在佛教、道教、神道教等宗教信仰中也不乏其蹤跡。三太極圖案沉淀了玄妙幽邃的智慧和厚重深刻的內(nèi)涵，是一種理性形象與感性形象相結(jié)合的獨(dú)特符號象征，蘊(yùn)含了廣博的系統(tǒng)理論、辯證思維以及美學(xué)意味，反映了東亞文化圈的審美理想和文化趨向的共通性，同時(shí)也映射出多民族文化在交流與融合的過程中存在的差異性。本文通過對三太極圖案的整體考察，嘗試分析三太極造型藝術(shù)及象征性，期望能夠?yàn)橐院蟮难b飾圖案及紋樣等相關(guān)學(xué)術(shù)研究提供參考的同時(shí)，也藉此基礎(chǔ)窺一斑而知全豹的進(jìn)行一次東北亞民族文化藝術(shù)的比較研究。

關(guān)鍵字：三太極；造型藝術(shù)；象征性

一、三太極造型的來源

奧地利藝術(shù)史學(xué)家里格爾在《風(fēng)格問題》中曾經(jīng)提到幾何圖形產(chǎn)生的兩種學(xué)說，其中一種觀點(diǎn)認(rèn)為幾何圖形并不是在地球上特定的某一地域產(chǎn)生后再傳播到其他地區(qū)的，而是在地球的各個(gè)地方自發(fā)產(chǎn)生的[1]。隨著亞洲、歐洲等地的考古發(fā)現(xiàn)也證明了這一觀點(diǎn)的確實(shí)性，在中國的屈家?guī)X文化、烏克蘭的特里波耶文化、意大利的古羅馬文化中，都巧合似的出現(xiàn)了圖式已然臻于成熟的太極圖案，證明了太極圖案的創(chuàng)造是人類對客觀世界的認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)的共同結(jié)果。

但三太極圖案是否直接來源于太極圖案的衍生，筆者在此嘗試提供了一種假設(shè)性解答，《道德經(jīng)·四十二章》語：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”老子將萬物的起源發(fā)展歸結(jié)為“道”的生生不息，以此類推，太極作為“道”符號的表現(xiàn)形式，便也可以延伸至“無極”、“兩儀太極”、“三儀太極”等階段，而《易傳·系辭下》也曾對“道”有如此解釋：“有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而兩之，故六。六者非它也，三才之道也。”更加清晰的解釋了三太極相比于太極將人的元素放介于天地之間，形成一種全息式的整體空間意識(shí)。由此觀之，三太極圖案是起源于人在對自然世界的體悟之下對于太極圖案的邏輯性推演，是一種充滿了辯證思維的樸素哲學(xué)觀。

二、三太極造型與象征的衍生

三太極圖案在漫長的文化交融與歷史積淀中，成為東北亞藝術(shù)發(fā)展進(jìn)程中的一個(gè)標(biāo)志性縮影，各國各宗教的三太極圖案基本是在圓形輪廓的基礎(chǔ)上，以一種近似螺旋的曲線按照三等分的原則進(jìn)行空間分割的形式，在基礎(chǔ)造型結(jié)構(gòu)上有明顯的共通性，但是隨著東北亞民族文化的交流與融合，加上不同地域和宗教的不斷影響，各國各宗教的三太極圖案的造型形式與象征性也隨之產(chǎn)生了差異。

目前，韓國對于三太極（???）圖案相較于其它地域來說最為注重，甚至成為韓民族的一種民族精神認(rèn)同。韓國的三太極圖案由紅、藍(lán)、黃三色組成，造型上弧線的前端弧度較為急促，旋轉(zhuǎn)角度較大，延伸至尾端弧線造型較為平緩。近代以來，三太極圖案在韓國的美術(shù)、建筑等各種領(lǐng)域廣泛使用，不論在民間還是在國家象征上都不可或缺，尤其是在1988年首爾奧運(yùn)會(huì)中，作為主要素材被應(yīng)用于會(huì)徽中，向世界傳達(dá)了韓國國家形象。中國的三太極圖案除了有與韓國的三太極圖案相似圖形之外，還有另外兩種三太極衍生圖案。周敦頤先生在《太極圖說》中認(rèn)為人處于天、地、人三才之中位，故人應(yīng)恪守“中道”，據(jù)此便形成了添加“中道”概念的三太極圖，又可稱作中極圖，相傳商周時(shí)成書的《洪范》曾語：“太極天道，皇極人理，太極化而陰陽，皇極和陰陽而位乎中。”所以闡述人道的中極圖也稱為皇極圖，著重強(qiáng)調(diào)人與天地即自然環(huán)境的和諧關(guān)系，以及生態(tài)、世態(tài)、心態(tài)的三態(tài)的協(xié)調(diào)、理順、調(diào)整。第二種來氏太極為明朝來知德首創(chuàng)，以理、氣、數(shù)三者注釋太極，表達(dá)宇宙生生不息、循環(huán)不絕之理，充滿了東方文明的獨(dú)特智慧。日本的三太極圖案被稱為巴（ともえ），其造型特點(diǎn)帶有十分濃厚的族徽味道，前端呈圓形的三旋猶如勾玉，凸顯了螺旋與圓形的動(dòng)感。相傳巴源于對水中漩渦的抽象模擬，所以使之具有了防火的意味，常飾于屋頂或者屋檐上的瓦當(dāng)。“自然是宗教最后的、原始的對象。”費(fèi)爾巴哈在《宗教的本質(zhì)》一文如是說，所以在宗教中出現(xiàn)的三太極圖案也常伴隨著自然崇拜的身影，不論是藏傳佛教或是漢傳佛教中均有象征佛法如日月永生、如流水恒長的三太極圖案，稱作吉祥喜旋或卐，梵語音譯作室利靺蹉洛利曩（svastika），意譯為吉祥云海，為佛三十二相之一，八十種好之一[2]。造型線條較為舒緩，常用以裝飾造像、法輪、金剛杵，并伴隨載體顏色飾以金銀，寓意圓通無礙，運(yùn)轉(zhuǎn)不息。

三、三太極的理念與啟迪

綜上所述可以發(fā)現(xiàn)，三太極圖案歷經(jīng)數(shù)種文化洗禮，沉淀了玄妙幽邃的智慧和厚重深刻的內(nèi)涵，成為一種理性與感性相結(jié)合的獨(dú)特符號象征。此種符號蘊(yùn)含著廣博的系統(tǒng)理論、辯證思維以及美學(xué)意味，其外在形式看似不以真實(shí)事物為依據(jù)，但并非脫離自然，它是對客觀物象多視角、全方位體察的一種“遍觀”，是在宏觀上把握物象全貌及本質(zhì)特征的一種創(chuàng)造方式。其造型上所反映出的對稱、節(jié)奏以及韻律，不僅僅是一種符號象征藝術(shù)，更是人類共同的心理與視覺的雙重追求，源于人著眼于宇宙本體的樸素的視覺本性。筆者相信，未來對于三太極圖案或是其他傳統(tǒng)圖案的造型藝術(shù)及其象征性的研究，會(huì)為東北亞民族文化藝術(shù)比較和現(xiàn)代設(shè)計(jì)的反思開辟一條新的路徑。

參考文獻(xiàn)：

[1]（奧）阿洛瓦·里格爾.《風(fēng)格問題》[M]長沙：湖南美術(shù)出版社，1999.

[2]（英）羅伯特·比爾.《藏傳佛教象征符號與器物圖解》[M]北京：中國藏學(xué)出版社，2007.

作者簡介：周逸煊，（1993.1-），男，山東煙臺(tái)人，延邊大學(xué)美術(shù)學(xué)院碩士研究生，研究方向：視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)。

基金項(xiàng)目：吉林省教育廳大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目“基于延邊朝鮮族吉祥物的旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)研究”（ydcxcy2018012）