論儒家文化對毛澤東的影響（1902—1920）

摘要：1902年至1920年，是毛澤東先“讀了六年孔夫子”，又讀了七年“資產階級學校”，至五四運動這一時期。“讀了六年孔夫子”期間，毛澤東熟讀經書，這不僅對毛澤東識字有好處，也幫助了他后來恰當的“古為今用”。讀了七年“資產階級學校”期間，毛澤東推崇儒家、孔子，對儒學既肯定也批判，反對獨尊儒術。五四時期，毛澤東大力批判儒家文化中的消極性，對其贊賞的話極少，然而并非完全否定，而是批判性繼承。

關鍵詞：毛澤東；儒家文化；孔子

一、1902—1910：熟讀經書，影響深遠

毛澤東對幼年時期“讀了六年孔夫子”曾有過回憶。1964年8月18日，毛澤東在北戴河《關于哲學問題的談話》中講到：“我過去讀孔夫子的書，讀了‘四書五經，讀了六年。背得，可是不懂。那時候很相信孔夫子，還寫過文章。” 這一時期毛澤東雖然“很相信孔夫子”，但是對孔夫子也不是完全地、絕對的相信，也曾對孔夫子有過質疑。

毛澤東后來對“讀了六年孔夫子”有過評價，他認為學習的內容雖陳舊，但對他識字是有好處的。毛澤東在1942年2月1日在《整頓黨的作風》一文中講：“我幼年沒有進過馬克思主義的學校，學的是‘子曰學而時習之，不亦說乎一套，這種學習的內容雖然陳舊了，但對我也有好處，因為我識字便是從這里學來的。”[1]對于“讀了六年孔夫子”中識字的好處，毛澤東在1959年8月29日也對孔從洲講過：“要不是孔子，我連字可能都不認識哩。”[2]讀了六年儒家經典的好處，可不只是識字。正如毛澤東的秘書李銳所說：“事實上，當時的學習不是只起了識字的作用，這些對于兒童來說枯燥難懂的書本，讀熟了，就有些近似于電腦的軟件儲存，以后用起來是現成的。毛澤東幼年時代的記憶，顯然幫助了他后來的‘古為今用。我們看五卷《毛澤東選集》，其中許多孔孟之言常用得恰到好處。”有學者統計，毛澤東一生引用儒家孔子《論語》達180次，引用儒家孟子生平事跡及《孟子》達108次，引用儒家荀況生平事跡及《荀子》5次。并且，引用得常常是恰當好處。毛澤東幼年學習的內容雖陳舊，然而剔除糟粕之后，便是中華優秀傳統文化的精華。“讀了六年孔夫子”為毛澤東后來對儒家文化的批判性繼承打下了基礎。

二、1910—1918：推崇儒家文化，肯定中有批判，反對“三綱五常”

從1910年至1918年，是毛澤東從16歲到24歲這一時期。這時的毛澤東推崇儒學，認可孔子為大圣人，寫文章常引儒家孔孟。雖推崇儒家孔子，但主張學術自由，反對獨尊儒術，對儒家文化的肯定中存有批判。

毛澤東對儒家關于“道德”的某些觀點，尤其是儒家主張的“三綱五常”，明確表示不贊同。在美國學者羅斯·特里爾著的《毛澤東傳》中有這樣一段內容，寫的是大約在1912年春天，毛澤東“毫不掩飾對儒家道德的不以為然，對一個朋友說‘如果民眾都軟弱可欺，那么完善其道德又有何用？最重要的事情是使其強大起來”。[3]1917年暑假，毛澤東與同學蕭瑜談到“道德”：“一個人快要餓死的時候他也不會想到道德修養問題的。至于我自己比較信管仲的話：‘衣食足而后知榮辱。這正好與孔子的說法相反，他說：‘君子謀道不謀食。”[4]毛澤東認為道德不能解決饑餓的問題，不贊同孔子“君子謀道不謀食”的觀點。1917至1918年，毛澤東子讀《倫理學原理》時寫下批注：“凡壓抑個人，違背個性者，罪莫大焉。故吾國之三綱在所必去， 而教會、資本家、君主、國家四者， 同為天下之惡魔。”毛澤東對儒家鼓吹的“三綱”是不贊同的，強烈主張在中國去除儒家“三綱五常”。

三、1919-1920：大力批判其消極性，贊賞的話極少，并非完全否定

五四運動期間，毛澤東大力批判儒家文化的消極性。然而，毛澤東對儒家文化的態度是一分為二的，并未完全否定儒家文化，而是批判地研究和繼承。

1919年7月，毛澤東在由他主編的《湘江評論》創刊號上發表了批評康有為尊孔行為的短評。康有為知道要拆毀孔廟中的大殿明倫堂后，大動肝火，認為拆毀明倫堂是“毀圣滅倫”，“非民國所宜”。毛澤東在《各國沒有明倫堂》中批康有為：“康有為因為廣州修馬路，要折毀明倫堂，動了肝火：打電報給岑武，斥為‘毀圣滅倫。說，‘游遍各國，未有前聞。康先生的話真不錯，游遍各國，哪里尋得出什么孔子。更尋不出什么明倫堂。”在《什么是民國所宜？》中毛澤東又批康有為：“康先生又說：‘強要折毀，非民國所宜。這才是怪！難道定要留著那‘君為臣綱‘君君臣臣的事，才算是‘民國所宜嗎？”毛澤東對康有為冷嘲熱諷，質問他難道封建專制的“君為臣綱”“君君臣臣”才算是“民國所宜”嗎，批康有為、批儒家“君君臣臣”的封建思想。同年7月21日，毛澤東在《健學會之成立及進行》一文中指出：二十年來，湖南省雖然在政治上排滿，但在思想上仍以“中學為體，西學為用”、“以孔子為中心”、“于孔老爹，仍不敢說出半個‘非字”，而今則到了一改舊觀的時候了。文中談論到“學術自由：“自由討論學術，很合思想自由、言論自由的原則。人類最可寶貴，最堪自樂的一點，即在于此。學術的研究，最忌演繹式的獨斷態度。中國什么‘師嚴而后遵道，‘師說，‘道說。‘宗派都是害了‘獨斷態度的大病。都是思想界的強權，不可不竭力打破。像我們反對孔子，有很多別的理由。但就是這獨霸中國，使我們思想界不能自由，郁郁做二千年偶像的奴隸，也是不能不反對的。”[5]毛澤東追求學術自由，對儒家“獨霸中國”強烈反對。毛澤東認為，學術和思想不自由，學術和思想就不進步，這最終將導致民族文化的萎敗和國民心理的奴化。

當然，這一時期，儒學和孔子并沒有完全從毛澤東的視野中抹去。1919年9月1日，毛澤東在《問題研究會章程》中將“孔子問題”列為研究問題之一。1920年2月，毛澤東致信陶毅引用了《論語·泰伯篇》第二十章“才難”這一孔子語：“在這樣‘才難的時候，人才最要講究經濟。”可見，這時毛澤東十分重視包括儒家文化在內的中華文化的研究。

參考文獻

[1]毛澤東選集第三卷[M].北京：人民出版社，1991（2）.818.

[2]華英.毛澤東的兒女們[M].北京：中外文化出版公司，1990.179.

[3][美]羅斯·特里爾著，何宇光，劉加英譯.毛澤東傳[M].北京：中國人民大學出版社，2013.24.

[4]蕭瑜.我和毛澤東的一段曲折經歷[M].北京：昆侖出版社，1989.127.

[5]毛澤東早期文稿[M].湖南：湖南出版社，1995（2）.368.

作者簡介：王迪，女，曲阜師范大學馬克思主義學院思想政治教育專業碩士研究生。研究方向：思想政治教育理論與實踐。