論儒家文化對(duì)毛澤東的影響（1902—1920）

摘要：1902年至1920年，是毛澤東先“讀了六年孔夫子”，又讀了七年“資產(chǎn)階級(jí)學(xué)?！?，至五四運(yùn)動(dòng)這一時(shí)期?！白x了六年孔夫子”期間，毛澤東熟讀經(jīng)書(shū)，這不僅對(duì)毛澤東識(shí)字有好處，也幫助了他后來(lái)恰當(dāng)?shù)摹肮艦榻裼谩?。讀了七年“資產(chǎn)階級(jí)學(xué)?！逼陂g，毛澤東推崇儒家、孔子，對(duì)儒學(xué)既肯定也批判，反對(duì)獨(dú)尊儒術(shù)。五四時(shí)期，毛澤東大力批判儒家文化中的消極性，對(duì)其贊賞的話極少，然而并非完全否定，而是批判性繼承。

關(guān)鍵詞：毛澤東；儒家文化；孔子

一、1902—1910：熟讀經(jīng)書(shū)，影響深遠(yuǎn)

毛澤東對(duì)幼年時(shí)期“讀了六年孔夫子”曾有過(guò)回憶。1964年8月18日，毛澤東在北戴河《關(guān)于哲學(xué)問(wèn)題的談話》中講到：“我過(guò)去讀孔夫子的書(shū)，讀了‘四書(shū)五經(jīng)，讀了六年。背得，可是不懂。那時(shí)候很相信孔夫子，還寫過(guò)文章?！?這一時(shí)期毛澤東雖然“很相信孔夫子”，但是對(duì)孔夫子也不是完全地、絕對(duì)的相信，也曾對(duì)孔夫子有過(guò)質(zhì)疑。

毛澤東后來(lái)對(duì)“讀了六年孔夫子”有過(guò)評(píng)價(jià)，他認(rèn)為學(xué)習(xí)的內(nèi)容雖陳舊，但對(duì)他識(shí)字是有好處的。毛澤東在1942年2月1日在《整頓黨的作風(fēng)》一文中講：“我幼年沒(méi)有進(jìn)過(guò)馬克思主義的學(xué)校，學(xué)的是‘子曰學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎一套，這種學(xué)習(xí)的內(nèi)容雖然陳舊了，但對(duì)我也有好處，因?yàn)槲易R(shí)字便是從這里學(xué)來(lái)的。”[1]對(duì)于“讀了六年孔夫子”中識(shí)字的好處，毛澤東在1959年8月29日也對(duì)孔從洲講過(guò)：“要不是孔子，我連字可能都不認(rèn)識(shí)哩?！盵2]讀了六年儒家經(jīng)典的好處，可不只是識(shí)字。正如毛澤東的秘書(shū)李銳所說(shuō)：“事實(shí)上，當(dāng)時(shí)的學(xué)習(xí)不是只起了識(shí)字的作用，這些對(duì)于兒童來(lái)說(shuō)枯燥難懂的書(shū)本，讀熟了，就有些近似于電腦的軟件儲(chǔ)存，以后用起來(lái)是現(xiàn)成的。毛澤東幼年時(shí)代的記憶，顯然幫助了他后來(lái)的‘古為今用。我們看五卷《毛澤東選集》，其中許多孔孟之言常用得恰到好處?！庇袑W(xué)者統(tǒng)計(jì)，毛澤東一生引用儒家孔子《論語(yǔ)》達(dá)180次，引用儒家孟子生平事跡及《孟子》達(dá)108次，引用儒家荀況生平事跡及《荀子》5次。并且，引用得常常是恰當(dāng)好處。毛澤東幼年學(xué)習(xí)的內(nèi)容雖陳舊，然而剔除糟粕之后，便是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華。“讀了六年孔夫子”為毛澤東后來(lái)對(duì)儒家文化的批判性繼承打下了基礎(chǔ)。

二、1910—1918：推崇儒家文化，肯定中有批判，反對(duì)“三綱五?！?/p>

從1910年至1918年，是毛澤東從16歲到24歲這一時(shí)期。這時(shí)的毛澤東推崇儒學(xué)，認(rèn)可孔子為大圣人，寫文章常引儒家孔孟。雖推崇儒家孔子，但主張學(xué)術(shù)自由，反對(duì)獨(dú)尊儒術(shù)，對(duì)儒家文化的肯定中存有批判。

毛澤東對(duì)儒家關(guān)于“道德”的某些觀點(diǎn)，尤其是儒家主張的“三綱五常”，明確表示不贊同。在美國(guó)學(xué)者羅斯·特里爾著的《毛澤東傳》中有這樣一段內(nèi)容，寫的是大約在1912年春天，毛澤東“毫不掩飾對(duì)儒家道德的不以為然，對(duì)一個(gè)朋友說(shuō)‘如果民眾都軟弱可欺，那么完善其道德又有何用？最重要的事情是使其強(qiáng)大起來(lái)”。[3]1917年暑假，毛澤東與同學(xué)蕭瑜談到“道德”：“一個(gè)人快要餓死的時(shí)候他也不會(huì)想到道德修養(yǎng)問(wèn)題的。至于我自己比較信管仲的話：‘衣食足而后知榮辱。這正好與孔子的說(shuō)法相反，他說(shuō)：‘君子謀道不謀食?！盵4]毛澤東認(rèn)為道德不能解決饑餓的問(wèn)題，不贊同孔子“君子謀道不謀食”的觀點(diǎn)。1917至1918年，毛澤東子讀《倫理學(xué)原理》時(shí)寫下批注：“凡壓抑個(gè)人，違背個(gè)性者，罪莫大焉。故吾國(guó)之三綱在所必去， 而教會(huì)、資本家、君主、國(guó)家四者， 同為天下之惡魔?！泵珴蓶|對(duì)儒家鼓吹的“三綱”是不贊同的，強(qiáng)烈主張?jiān)谥袊?guó)去除儒家“三綱五常”。

三、1919-1920：大力批判其消極性，贊賞的話極少，并非完全否定

五四運(yùn)動(dòng)期間，毛澤東大力批判儒家文化的消極性。然而，毛澤東對(duì)儒家文化的態(tài)度是一分為二的，并未完全否定儒家文化，而是批判地研究和繼承。

1919年7月，毛澤東在由他主編的《湘江評(píng)論》創(chuàng)刊號(hào)上發(fā)表了批評(píng)康有為尊孔行為的短評(píng)?？涤袨橹酪饸Э讖R中的大殿明倫堂后，大動(dòng)肝火，認(rèn)為拆毀明倫堂是“毀圣滅倫”，“非民國(guó)所宜”。毛澤東在《各國(guó)沒(méi)有明倫堂》中批康有為：“康有為因?yàn)閺V州修馬路，要折毀明倫堂，動(dòng)了肝火：打電報(bào)給岑武，斥為‘毀圣滅倫。說(shuō)，‘游遍各國(guó)，未有前聞。康先生的話真不錯(cuò)，游遍各國(guó)，哪里尋得出什么孔子。更尋不出什么明倫堂?！痹凇妒裁词敲駠?guó)所宜？》中毛澤東又批康有為：“康先生又說(shuō)：‘強(qiáng)要折毀，非民國(guó)所宜。這才是怪！難道定要留著那‘君為臣綱‘君君臣臣的事，才算是‘民國(guó)所宜嗎？”毛澤東對(duì)康有為冷嘲熱諷，質(zhì)問(wèn)他難道封建專制的“君為臣綱”“君君臣臣”才算是“民國(guó)所宜”嗎，批康有為、批儒家“君君臣臣”的封建思想。同年7月21日，毛澤東在《健學(xué)會(huì)之成立及進(jìn)行》一文中指出：二十年來(lái)，湖南省雖然在政治上排滿，但在思想上仍以“中學(xué)為體，西學(xué)為用”、“以孔子為中心”、“于孔老爹，仍不敢說(shuō)出半個(gè)‘非字”，而今則到了一改舊觀的時(shí)候了。文中談?wù)摰健皩W(xué)術(shù)自由：“自由討論學(xué)術(shù)，很合思想自由、言論自由的原則。人類最可寶貴，最堪自樂(lè)的一點(diǎn)，即在于此。學(xué)術(shù)的研究，最忌演繹式的獨(dú)斷態(tài)度。中國(guó)什么‘師嚴(yán)而后遵道，‘師說(shuō)，‘道說(shuō)?！谂啥际呛α恕?dú)斷態(tài)度的大病。都是思想界的強(qiáng)權(quán)，不可不竭力打破。像我們反對(duì)孔子，有很多別的理由。但就是這獨(dú)霸中國(guó)，使我們思想界不能自由，郁郁做二千年偶像的奴隸，也是不能不反對(duì)的?！盵5]毛澤東追求學(xué)術(shù)自由，對(duì)儒家“獨(dú)霸中國(guó)”強(qiáng)烈反對(duì)。毛澤東認(rèn)為，學(xué)術(shù)和思想不自由，學(xué)術(shù)和思想就不進(jìn)步，這最終將導(dǎo)致民族文化的萎?dāng)『蛧?guó)民心理的奴化。

當(dāng)然，這一時(shí)期，儒學(xué)和孔子并沒(méi)有完全從毛澤東的視野中抹去。1919年9月1日，毛澤東在《問(wèn)題研究會(huì)章程》中將“孔子問(wèn)題”列為研究問(wèn)題之一。1920年2月，毛澤東致信陶毅引用了《論語(yǔ)·泰伯篇》第二十章“才難”這一孔子語(yǔ)：“在這樣‘才難的時(shí)候，人才最要講究經(jīng)濟(jì)?！笨梢?jiàn)，這時(shí)毛澤東十分重視包括儒家文化在內(nèi)的中華文化的研究。

參考文獻(xiàn)

[1]毛澤東選集第三卷[M].北京：人民出版社，1991（2）.818.

[2]華英.毛澤東的兒女們[M].北京：中外文化出版公司，1990.179.

[3][美]羅斯·特里爾著，何宇光，劉加英譯.毛澤東傳[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2013.24.

[4]蕭瑜.我和毛澤東的一段曲折經(jīng)歷[M].北京：昆侖出版社，1989.127.

[5]毛澤東早期文稿[M].湖南：湖南出版社，1995（2）.368.

作者簡(jiǎn)介：王迪，女，曲阜師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院思想政治教育專業(yè)碩士研究生。研究方向：思想政治教育理論與實(shí)踐。