談在網(wǎng)絡(luò)思想政治工作中應(yīng)立足于當(dāng)代人的特性

尹玉杰

堅持以馬克思主義理念為指導(dǎo)是我們思想政治工作一貫保持的優(yōu)良傳統(tǒng)和政治優(yōu)勢。列寧曾說過：“馬克思的方法首先是考慮具體時間、具體環(huán)境里的歷史過程的客觀內(nèi)容。”可見，結(jié)合具體環(huán)境、具體情況對人進行正確分析，就成為我們做好思想政治工作的核心和關(guān)鍵。因此，網(wǎng)絡(luò)思想政治工作的開展離不開對當(dāng)代人特性的正確分析，否則“離開了這些具體情況和具體任務(wù)而談人，這就不是談現(xiàn)實的人而是談抽象的人，就不是馬克思主義的態(tài)度，就會把青年引入歧途。”

一、立足于人的社會性，處理好人的虛擬存在與現(xiàn)實存在的關(guān)系

網(wǎng)絡(luò)似乎使社會二重化為虛擬社會和實體社會兩大部分。網(wǎng)絡(luò)虛擬社會與現(xiàn)實實體社會是人類步入信息時代必須同時面對的兩個彼此迥異而又有著千絲萬縷聯(lián)系的生存空間。如何幫助人們處理好、協(xié)調(diào)好人的虛擬存在與現(xiàn)實存在的關(guān)系，如何保持人格的健全， 發(fā)展 和豐富人的社會性已成為思想政治工作者必須著力研究的時代課題。

虛擬社會是人類在現(xiàn)實社會的基礎(chǔ)上開辟的另類生存空間，虛擬社會關(guān)系是現(xiàn)實社會的人類主體以虛擬存在的方式在網(wǎng)絡(luò)活動中相互作用構(gòu)成的一個更為廣泛的社會關(guān)系體系。分析虛擬存在中的人與現(xiàn)實存在中的人有何不同是開展網(wǎng)絡(luò)思想政治工作的立足點。第一，虛擬社會與現(xiàn)實社會存在的基礎(chǔ)不同。現(xiàn)實社會中人的存在、活動、發(fā)展更多地依賴于現(xiàn)實生成的環(huán)境（包括 自然 環(huán)境與社會環(huán)境），而網(wǎng)絡(luò)雖然從最終意義上依賴于現(xiàn)實環(huán)境，但從直接的意義上則依賴于高度發(fā)達的信息 科學(xué) 技術(shù)。第二，虛擬社會與現(xiàn)實社會中人的存在方式不同。人在網(wǎng)絡(luò)中的存在是虛擬化和符號化的，網(wǎng)絡(luò)社會中人的身份、職業(yè)、地位等社會屬性及身高、性別、年齡等自然屬性是隱匿的，虛擬存在的人缺乏一種可知可感的實體性。現(xiàn)實社會中的人的社會特征和自然特征都是明晰的，是可直接感知的。第三，虛擬社會與現(xiàn)實社會時空存在特性不同。在現(xiàn)實社會中，時間和空間是人的存在的定位標志，人總是在特定的時間與空間中活動的。虛擬社會則是時空極度壓縮的社會。

虛擬社會與現(xiàn)實社會的區(qū)別并不表明虛擬社會是對現(xiàn)實社會的否定，正相反，這兩個社會是相互聯(lián)系、相互依存的。一方面，虛擬社會本身是現(xiàn)實社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是現(xiàn)實社會及其可能的發(fā)展以虛擬的方式的實現(xiàn)，虛擬社會的一切都是人的現(xiàn)實社會生活的某種延續(xù)、擴大、深化和具體的再現(xiàn)。事實上，虛擬社會的各個方面都有著深深的現(xiàn)實社會的烙印。另一方面，虛擬社會一經(jīng)出現(xiàn)，它又會對現(xiàn)實社會產(chǎn)生重大影響，引起現(xiàn)實社會新的變化。虛擬社會與現(xiàn)實社會的相互作用決定了我們在開展思想政治工作時，不能網(wǎng)上網(wǎng)下“兩張皮”，而是應(yīng)該將網(wǎng)上與網(wǎng)下思想政治工作緊密聯(lián)系起來，使二者相互促進。

二、立足于人的 現(xiàn)代 化，處理好人的技術(shù)理性與人文精神的關(guān)系

觀念現(xiàn)代化是實現(xiàn)人的現(xiàn)代化的前奏。人的現(xiàn)代化是一個不斷從舊有的束縛人的發(fā)展的思想框架中掙脫和解放出來的過程，然而由于歷史積淀的驚人延續(xù)力，舊的思想、價值觀念，將會長期干擾和阻礙人的現(xiàn)代化實現(xiàn)，這就注定實現(xiàn)人的現(xiàn)代化是一個漫長的過程。盡管網(wǎng)絡(luò)環(huán)境為實現(xiàn)人的觀念現(xiàn)代化提供了前所未有的機遇，但人們是否能真正樹立起現(xiàn)代觀念，一是要靠人們自己，二是要靠思想政治工作的引導(dǎo)和幫助。在 教育 過程中，思想政治工作者不僅要幫助人們形成符合網(wǎng)絡(luò)時代發(fā)展要求的開放精神、創(chuàng)新精神、平等觀念、效率觀念、競爭觀念，更為重要的是要使人們對更新觀念的重要性有一個正確的認識，培養(yǎng)人們更新觀念的自覺意識。

三、立足于人的主體性，處理好駕馭網(wǎng)絡(luò)和依賴網(wǎng)絡(luò)的關(guān)系

發(fā)揚人的主體性就要樹立正確的主體意識。網(wǎng)絡(luò)是符號化的世界，人的主體性異化表現(xiàn)為符號的異化。網(wǎng)絡(luò)中的人被一個個符號所代表，在符號的面具下，人們忽視自己的身份和角色，人的行為也因擺脫現(xiàn)實社會的監(jiān)督和約束而更任意，甚至在符號掩蓋下的犯罪也不過是敲敲鍵盤、點擊鼠標而已。由于網(wǎng)絡(luò)行為有更大的自由性、自主性和隨意性，于是有人誤認為網(wǎng)絡(luò)安全破壞、網(wǎng)絡(luò)病毒、網(wǎng)絡(luò)色情、網(wǎng)絡(luò)黑客等問題起因于人的主體性的過度張揚，因而主張限制人的主體性發(fā)揮。其實，網(wǎng)絡(luò)社會問題的產(chǎn)生并非主體性過度張揚的結(jié)果，而是人的主體性發(fā)生“偏向”所致。思想政治工作者應(yīng)幫助人們樹立正確的主體意識，使人們明白主體性是指人作為主體的自覺自為性，而非主體的任意性。人只有站在社會發(fā)展的高度才能真正發(fā)展自己的主體性，主體的任意性只能造成網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的失序與混亂。發(fā)揚人的主體性就要做信息的主人。從人的心理活動規(guī)律來看，當(dāng)外界輸入的信息超過人腦正常負荷后，信息便成為人的負擔(dān)，容易造成精神壓力和思想混亂，導(dǎo)致人的緊張感、壓抑感、浮躁感，產(chǎn)生信息焦慮，這顯然是對人的主體性的摧殘。 網(wǎng)絡(luò) 環(huán)境下，當(dāng)各種繁雜信息蜂擁而至?xí)r，它不會就此使你聰明起來，反而會把你淹沒在信息的海洋中，使你成為信息的奴隸。在信息時代，要使人真正成為信息的主人，就要提高人們信息審視、選擇、判斷、鑒別能力；就要 教育 人們學(xué)會把握、控制和利用信息，而不僅僅是收集、保存和貯藏信息；就要幫助人們從大量信息中汲取有益的信息養(yǎng)分，避免無用和有害信息的侵擾。

發(fā)揚人的主體性就要克服對網(wǎng)絡(luò)的過于依賴。網(wǎng)絡(luò)本來是人類智慧的創(chuàng)造物，是為服務(wù)于人類而誕生的，人本應(yīng)控制和駕馭它，但一些人因過度依賴和沉溺其中，反而陷入為網(wǎng)絡(luò)所統(tǒng)攝、所操縱的境地。如：網(wǎng)絡(luò)的特殊智能功能養(yǎng)成思維的惰性，人們變得越來越不愛思考，尋求解決問題的途徑只是依賴于一些 電子 數(shù)據(jù)、電子表格、電腦預(yù)設(shè)程序。

網(wǎng)絡(luò)社會的未來 發(fā)展 如何與其說是一個可預(yù)測的過程，不如說是一個可創(chuàng)造的過程。正如尼葛洛龐帝所說，“預(yù)測未來的最好辦法就是把它創(chuàng)造出來”。創(chuàng)造新型的網(wǎng)絡(luò)文明是網(wǎng)絡(luò)社會發(fā)展的必然趨勢，但網(wǎng)絡(luò)文明的創(chuàng)建不是少數(shù)專家、學(xué)者的書齋里的革命，也不是思想政治工作者的專利，而是要靠全體社會成員的共同努力來完成，為此，思想政治工作者應(yīng)以自身的主體性去調(diào)動和激發(fā)教育對象的主體性，喚醒人們實踐的超越本性和批判精神，使人們在與網(wǎng)絡(luò)文化危機和困境相抗爭的過程中，推動網(wǎng)絡(luò)文明建設(shè)，并在這一過程中使人的主體性獲得新的發(fā)展。