純凈信仰，堅(jiān)守自我

施小芳

摘 要：從左聯(lián)時(shí)期、延安時(shí)期到晚年時(shí)期，丁玲始終堅(jiān)守著五四時(shí)期傳承下來的個(gè)性主義的價(jià)值立場，充分發(fā)揮著自己的個(gè)性特色，追求著自己的生命尊嚴(yán)。她在特定時(shí)期下貌似被政治化了的所作所為，具有其特定的歷史背景與歷史意義，但不能掩飾其本質(zhì)上對自我實(shí)現(xiàn)的追求。丁玲的一生，忠誠于黨，堅(jiān)守自我，對丁玲的認(rèn)識(shí)，應(yīng)該廓清歷史，去偽存真，認(rèn)識(shí)最真實(shí)的整體的丁玲。

關(guān)鍵詞：丁玲；“左”轉(zhuǎn)；主體性；堅(jiān)守自我；自我實(shí)現(xiàn)

中圖分類號(hào)：I206.6 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009 — 2234（2018）01 — 0053 — 03

一、左聯(lián)時(shí)期

1927-1928年，丁玲攜《夢珂》、《莎菲女士的日記》初登文壇，一時(shí)聲名鵲起，成為五四退潮時(shí)期女作家中的一位“后起之秀”。時(shí)隔不久，這位以表現(xiàn)“心靈上負(fù)著時(shí)代苦悶的創(chuàng)傷的青年女性的叛逆的絕叫者”而登上文壇的時(shí)髦女作家迅速“左”轉(zhuǎn)，變成為左聯(lián)的無產(chǎn)階級戰(zhàn)士。變化之快，令人驚訝。為什么一個(gè)滿懷自由主義思想的知識(shí)分子在短短幾年之內(nèi)能夠否定自己，以迅雷不及掩耳之勢急速成長為一個(gè)“革命文學(xué)家”？答案眾說紛紜。

1930年，馮雪峰首次在《從<夢柯>到<夜>中》談到丁玲的“左”轉(zhuǎn)問題。在他看來，丁玲的“左”轉(zhuǎn)是一種歷史的必然。當(dāng)時(shí)丁玲的創(chuàng)作正面臨無法繼續(xù)前進(jìn)的危機(jī)。依照舊路繼續(xù)往前走，必然出現(xiàn)停滯狀態(tài)；擱筆不寫又不符合現(xiàn)實(shí)。唯有緊隨時(shí)代步伐，加入革命隊(duì)伍才是出路。馮雪峰從階級立場出發(fā)，認(rèn)為丁玲的“左”轉(zhuǎn)是時(shí)代呼喚革命的必然，有其自身的合理性。但是，時(shí)代要求與個(gè)人選擇沒有必然聯(lián)系。一些知識(shí)分子依然秉承原先的態(tài)度，維護(hù)個(gè)人自由，如與丁玲關(guān)系密切的沈從文。而文學(xué)與革命之間也并非必然。魯迅加入左聯(lián)之后的創(chuàng)作并沒有超越《吶喊》、《仿徨》的藝術(shù)成就，老舍的非左翼也并不影響他對于社會(huì)底層市民生活的描寫。

另一種比較流行的說法是，丁玲“左”轉(zhuǎn)是對“角色規(guī)范”與“角色期待”的沖突與調(diào)和，即丁玲在加入左聯(lián)后，為滿足左翼文藝界對她的角色期待，有意識(shí)地對自己的角色加以轉(zhuǎn)化。這一解釋有其現(xiàn)實(shí)性，當(dāng)時(shí)的左翼文藝界的確非常關(guān)注進(jìn)步知識(shí)分子的精神狀態(tài)，為了壯大革命的力量也的確會(huì)對知識(shí)分子擁有這種期待。但是，結(jié)合丁玲自身個(gè)性而言，這一解釋并不成立。丁玲是一個(gè)極富自主意識(shí)的女性，如果“某種理論或批評假如不與她的思想觀點(diǎn)有契合之處的話，她是不會(huì)輕易接受，讓其‘導(dǎo)向的。”

這兩種說法都在一定程度上解釋了丁玲“左”轉(zhuǎn)的可能原因，但并沒有觸及丁玲“左”轉(zhuǎn)的根本。它們都突出了外界環(huán)境對個(gè)人的影響，卻沒有深刻認(rèn)識(shí)到丁玲“左”轉(zhuǎn)的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。與其說這是對丁玲“左”轉(zhuǎn)原因的解釋，倒不如說是身為左翼分子對知識(shí)分子改造的一種期待，是對時(shí)代變遷的一種總結(jié)。

20世紀(jì)20年代初，當(dāng)“革命文學(xué)”的口號(hào)風(fēng)靡一時(shí)，民族獨(dú)立、階級改革等重大社會(huì)問題深受關(guān)注時(shí)，丁玲依舊冷眼旁觀，沉浸在自我的狹小天地中進(jìn)行資產(chǎn)階級女性悲春傷秋的感嘆。即使1930年5月與胡也頻雙雙加入左聯(lián)，然而直至胡也頻犧牲，丁玲對于左聯(lián)的各項(xiàng)活動(dòng)始終是排斥的。于她而言，“自由地寫作，比跑到一個(gè)集體里面去，更好一些。”由此可見，丁玲的轉(zhuǎn)型絕非只是趨于時(shí)勢隨波逐流。

從丁玲自身的精神世界出發(fā)探索丁玲內(nèi)在心里的變化，丁玲“左”轉(zhuǎn)的根本原因在于當(dāng)時(shí)她對革命已經(jīng)產(chǎn)生了一種信仰，正是這種信仰激發(fā)了她文學(xué)創(chuàng)作及社會(huì)實(shí)踐的轉(zhuǎn)變。

1924年的丁玲，年輕張揚(yáng)，對自由滿懷憧憬，然而1927年這一狀態(tài)已有所改變。《夢柯》一文深刻揭露了其追求個(gè)性自由與解放的美好想像已被現(xiàn)實(shí)摧毀：升學(xué)的愿望破滅，電影明星的美夢破碎，她與胡也頻共同創(chuàng)辦的《紅黑》雜志也以失敗告終，并因此欠上一大筆債務(wù)。大革命的失敗以及九姨向警予的犧牲，在丁玲的心靈上產(chǎn)生了強(qiáng)烈的震動(dòng)，白色恐怖使她看到了前所未有的殘酷，丁玲的思想步入絕境。

1931年，胡也頻的犧牲可以說是丁玲“左”轉(zhuǎn)的導(dǎo)火線。胡也頻被害致死給丁玲致命一擊，卻也是丁玲轉(zhuǎn)折的一大契機(jī)。倔強(qiáng)而叛逆的丁玲，從此對國民黨滿腹仇恨，為了繼承胡也頻的遺志，她主動(dòng)要求去往蘇區(qū)，體驗(yàn)真正的革命生活，創(chuàng)作真正的革命作品。現(xiàn)實(shí)的殘酷磨礪迫使丁玲放棄了原有的立場，成功轉(zhuǎn)型成為左翼文壇的中堅(jiān)力量。

對馮雪峰的愛戀使丁玲對于革命的渴望日漸升溫。馮雪峰共產(chǎn)黨人寬闊的視野，先進(jìn)的文藝?yán)碚撌苟×岽鬄檎鸷常a(chǎn)生愛慕，同時(shí)加深了丁玲對革命事業(yè)的認(rèn)同。《不算情書》、《給我的愛》中，丁玲都大膽地表達(dá)了自己希望追隨馮雪峰腳步的熱情。作為一名組織的領(lǐng)導(dǎo)人，馮雪峰給丁玲帶來的不只是堅(jiān)定的革命信仰，更有小女子的甜蜜愛情。而革命此時(shí)便成為丁玲追隨馮雪峰腳步，尋覓愛情的良好途徑。

正是這些激發(fā)事件使丁玲對革命產(chǎn)生了深厚的信仰。現(xiàn)實(shí)的困境使丁玲知道個(gè)人的解放與發(fā)展單憑個(gè)人的奮斗無法實(shí)現(xiàn)，因而她試圖拋棄個(gè)人主義思想。胡也頻的犧牲讓丁玲產(chǎn)生一種復(fù)仇心理，同時(shí)，也對共產(chǎn)主義理想產(chǎn)生好奇。這種好奇并不足以使她直接轉(zhuǎn)型，相當(dāng)長時(shí)間內(nèi)，她仍搖擺在革命與自由之中。對馮雪峰的熱戀催化了丁玲對革命的熱情。但丁玲“左”轉(zhuǎn)的根本原因是其內(nèi)在心理的轉(zhuǎn)變，此時(shí)丁玲已將革命視為自我實(shí)現(xiàn)的方式。她將“強(qiáng)國”與“救民”的理想和愿望統(tǒng)一起來，借鑒俄國集體理想主義思想，試圖從解放中國最終落實(shí)到對無數(shù)個(gè)體的解放。丁玲并未放棄五四時(shí)期個(gè)性主義的價(jià)值立場，只是在其創(chuàng)作中加入了革命的因子，當(dāng)然革命已經(jīng)成為具有主導(dǎo)性的支配因素。準(zhǔn)確地說，丁玲的這次轉(zhuǎn)折，是以其價(jià)值立場上從“個(gè)性思想”轉(zhuǎn)為“革命意識(shí)”與“個(gè)性思想”并存為標(biāo)志的。

二、延安時(shí)期

1936年，劫后余生的丁玲，毅然選擇來到延安。1942年，毛澤東發(fā)表了《在延安文藝座談會(huì)上的講話》，指出文藝應(yīng)為工農(nóng)兵服務(wù)，文藝界應(yīng)開展無產(chǎn)階級對非無產(chǎn)階級的思想斗爭，號(hào)召廣大文藝工作者將政治性作為創(chuàng)作的首要因素。受到這一新的革命意識(shí)形態(tài)的影響，丁玲的創(chuàng)作產(chǎn)生了巨大的轉(zhuǎn)變。但是，有些人因此認(rèn)為這一時(shí)期丁玲全然拋棄了個(gè)性主義思想，而轉(zhuǎn)變?yōu)閱我坏母锩庾R(shí)，丁玲由此成為政治宣傳者，其作品喪失了藝術(shù)性，甚至諱言這位女作家的正式消失，未免簡單粗暴，與現(xiàn)實(shí)不符。丁玲的確曾在一段時(shí)間內(nèi)，無法平衡政治要求與文學(xué)創(chuàng)作，甚至為此感到迷惘。但很快地，丁玲便找到了政治與文學(xué)的契合點(diǎn)，堅(jiān)持文學(xué)立場的同時(shí)，保持自身的政治理想。

《講話》后很長一段時(shí)間，丁玲不再進(jìn)行小說創(chuàng)作，而是寫了一些非小說的作品，如秧歌劇《萬隊(duì)長》，報(bào)告文學(xué)《田保霖》，傳記作品《民間藝人李卜》等。與之前的作品相比，這一時(shí)期內(nèi)丁玲的創(chuàng)作發(fā)生了較大轉(zhuǎn)變，但不能簡單地將丁玲理解為政治傳聲筒，《講話》精神的維護(hù)者。事實(shí)上，丁玲早在主編《北斗》時(shí)，就已提倡與《講話》精神相契合的“大眾文藝”思想。很大程度上，丁玲對于《講話》的接受與認(rèn)同，其實(shí)是她自身對于文學(xué)理念的倡導(dǎo)。至于她在這一時(shí)期所創(chuàng)作的一些話劇、報(bào)告文學(xué)、傳記作品等，雖然有一部分是對任務(wù)、政策的圖解，但這些作品具有特殊的歷史意義。當(dāng)時(shí)正處于抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，作家在這一時(shí)期不能局限在原先的創(chuàng)作范圍內(nèi)，而要融入時(shí)代，以作家的使命感，服務(wù)于抗戰(zhàn)這一大局。話劇、報(bào)告文學(xué)、傳記等這些文體由于短小、簡單、宣傳鼓動(dòng)性強(qiáng)，容易為普通大眾接受，切合了抗戰(zhàn)時(shí)期文藝要大眾化的需要。丁玲的做法，是身為作家對于國家需求的回應(yīng)，而不是對于政治的趨炎附勢。

丁玲的作品不同于主流工農(nóng)兵文學(xué)浮泛的歌頌。丁玲對于工農(nóng)兵的書寫，是她在通過訪談人物、查閱資料和深入現(xiàn)場等有意識(shí)地去收集有關(guān)材料后的成果。雖然她的作品也籠罩在政治話語之下，但她的創(chuàng)作題材與對象皆是來自現(xiàn)實(shí)生活，是對現(xiàn)實(shí)生活的感觸。《我在霞村的時(shí)候》、《在醫(yī)院中》、《夜》等，無一不是來源于丁玲的所見所聞而對現(xiàn)實(shí)的揭露。丁玲總是能夠在創(chuàng)作中達(dá)到真情的流露，傳遞真實(shí)的情緒。在經(jīng)受群眾斗爭鍛煉、體驗(yàn)生活的基礎(chǔ)上，她終于在1948年如愿推出長篇小說《太陽照在桑干河上》。小說按照“階級斗爭”的基本邏輯展開，將農(nóng)民階級與地主階級二元對立，其中穿插正面內(nèi)部先進(jìn)和落后之間，新我和舊我之間的沖突，最終以農(nóng)民戰(zhàn)勝地主，先進(jìn)戰(zhàn)勝落后，新我戰(zhàn)勝舊我的結(jié)局圓滿收官。這部反映農(nóng)村土地改革運(yùn)動(dòng)的小說盡管政治色彩頗為濃厚，但無論是對人物心理性格的刻畫，還是小說情節(jié)結(jié)構(gòu)的處理，都展現(xiàn)出了她對文學(xué)創(chuàng)作個(gè)性的堅(jiān)持，顯現(xiàn)出某種程度的文學(xué)意識(shí)。小說不辱使命，最終獲得1951年度斯大林文學(xué)獎(jiǎng)金二等獎(jiǎng)的榮譽(yù)。

丁玲在延安時(shí)期的創(chuàng)作風(fēng)格的確有了較大轉(zhuǎn)變，但是她的創(chuàng)作仍然是對自我的堅(jiān)守。當(dāng)時(shí)的政治要求有其歷史的特殊性。丁玲回應(yīng)了一個(gè)中國人對于抗日戰(zhàn)爭的時(shí)代需求，同時(shí)清晰地認(rèn)識(shí)到大眾革命的力量，試圖依靠頗具政治鼓動(dòng)性的文學(xué)載體對抗嚴(yán)峻的抗戰(zhàn)形勢。這是她對黨的文學(xué)事業(yè)的高度責(zé)任感的體現(xiàn)。她并未與五四所提倡的“個(gè)性解放”與“人道主義”絕緣，在接受左翼文學(xué)“用大眾做主人”的文學(xué)觀念的同時(shí)，堅(jiān)守著五四時(shí)期勇于批判與質(zhì)疑的精神，從而為左翼文壇獻(xiàn)上了一批兼具“個(gè)人解放”與“階級解放”思想的獨(dú)特作品。

三、晚年

晚年丁玲的概念，是指復(fù)出以后的丁玲。即1979年3月，丁玲在山西《汾水》雜志發(fā)出一篇《致一位青年業(yè)余作者的信》，那時(shí)她已經(jīng)75歲，到1986年3月4日去世，作為作家丁玲的晚年，只有六七年時(shí)間。

晚年丁玲通常被認(rèn)為是沒有多大研究價(jià)值的。晚年丁玲大力提倡文藝作品應(yīng)少宣傳個(gè)人，多寫普通勞動(dòng)者的思想，甚至在《作家是政治化了的人》一文中提出“文藝為政治服務(wù)，文藝為人民服務(wù)，文藝為社會(huì)主義服務(wù)” 沒有根本區(qū)別的觀點(diǎn)。在訪美期間，丁玲的言談舉止讓期望聽到“新的叛逆語言”的西方各界人士深感失望。有學(xué)者因此認(rèn)為，晚年丁玲已完全喪失早期創(chuàng)作中的個(gè)性，陷入了政治怪圈中，變?yōu)槠接沟母韫灥抡摺O“左”路線的維護(hù)者。丁玲真的完全異化了嗎？事實(shí)上，關(guān)于晚年丁玲，有太多需要去偽存真的東西，只有將丁玲放到左右著她的個(gè)體和社會(huì)政治的無奈處境之中，才能看見真實(shí)的整體的丁玲。

首先，丁玲對共產(chǎn)黨的謳歌是真誠的。她發(fā)自內(nèi)心地?zé)釔埸h、熱愛社會(huì)主義，真誠地用一個(gè)黨員作家的標(biāo)準(zhǔn)去寫作，始終保持著一個(gè)作家對社會(huì)的使命感進(jìn)行真誠的創(chuàng)作，而不是故意做作。在她的《杜晚香》、《在嚴(yán)寒的日子里》等晚期作品中，她始終以一個(gè)擔(dān)當(dāng)?shù)淖骷疑矸萑ヂ男凶约旱臍v史使命。

其次，丁玲對于“文藝為政治服務(wù)”的口號(hào)的固守雖不合時(shí)宜，確有其特殊的歷史原因。起于1933年的歷史問題是丁玲晚年最大的心理障礙，為此，晚年丁玲的大部分時(shí)間都處于爭取徹底解放，即平反歷史問題的狀態(tài)中。丁玲的歷史問題，源于1933年南京的囚居生活，丁玲1980年獲得“丁陳反黨集團(tuán)”和右派問題的平反，歷史問題則被遺留，直到1984年8月才獲得徹底平反。丁玲的晚年心態(tài)及晚年形象，受到歷史問題平反這一因素的嚴(yán)重制約。正是為了尋求對這一問題的解決，丁玲才以一種對政治追捧的方式來要求文藝。丁玲其實(shí)是以文學(xué)為媒介，采取的一種政治策略，她企圖以政治交換獲得歷史問題的平反，從而重獲個(gè)人尊嚴(yán)。這也是為何她明知道《牛棚小說》更具備文學(xué)藝術(shù)，卻依然執(zhí)著于借由《杜晚香》亮相，正是出于政治上的安全考慮。晚年丁玲，想要借由政治澄清自己的歷史問題，不惜以文學(xué)藝術(shù)的部分喪失為代價(jià)，這或許正是一個(gè)作家的悲哀。但從人格而言，晚年丁玲，即使她的境遇如此尷尬，她仍然在追求自己的尊嚴(yán)。因?yàn)樗溃ㄓ邢辞遄约海拍軌蜃饑?yán)地活下去，為了自己，也為了家人。

結(jié)論

丁玲的一生，矛盾而又復(fù)雜。這與她在政治與文學(xué)上的矛盾密切相關(guān)。這便使丁玲的“左”轉(zhuǎn)問題顯得尤為關(guān)鍵。其實(shí)丁玲的一生始終是追求自主性的一生，無論是在左聯(lián)時(shí)期、延安時(shí)期，抑或是晚年時(shí)期，她始終忠誠于黨，堅(jiān)守自我，努力使自己成為一個(gè)人格獨(dú)立、富有尊嚴(yán)的人。左聯(lián)時(shí)期，她對于革命的選擇，正是由于革命理想契合了她獲得個(gè)人解放與自由，實(shí)現(xiàn)人生理想與抱負(fù)的美好憧憬。延安時(shí)期，她對于《講話》精神的維護(hù)，正是在表達(dá)自己的文學(xué)態(tài)度，是她作為一個(gè)滿懷歷史使命感的作家形象的展現(xiàn)。晚年時(shí)期，她的部分妥協(xié)，只是為了廓清自己的歷史問題，獲得人格的尊嚴(yán)，是她對實(shí)現(xiàn)人生意義的追求。可以說，丁玲的一生始終是追求自我實(shí)現(xiàn)的一生。即使她最終并未獲得自我的超越，但是我們不應(yīng)過多苛責(zé)，這是一個(gè)時(shí)代的悲哀，而丁玲已經(jīng)在這個(gè)大環(huán)境下堅(jiān)守了自我，令人同情與敬佩。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕茅盾.女作家丁玲〔M〕.北京：大眾文藝出版社，2001.

〔2〕李向東，王增如.丁玲傳〔M〕.北京：中國大百科全書出版社，2015.

〔3〕王中忱.重讀晚年丁玲〔J〕.丁玲研究，2011.

〔4〕丁玲.丁玲選集〔M〕.北京：人民文學(xué)出版社，2005.

〔5〕丁玲.丁玲全集〔M〕.石家莊：河北人民出版社，2001.

〔6〕丁玲.丁玲自傳〔M〕.南京：江蘇文藝出版社，1996.

〔責(zé)任編輯：張 港〕