廣西忻城土司教育文化探析

莫莉榮

摘 要：教育文化是廣西忻城土司文化的重要組成部分之一。土司教育有突顯教育的階層與階級性、彰顯儒家思想、教化官族子弟的特點。了解土司教育文化的發展歷程及其特點有助于我們更好地了解土司發展教育文化對維護鞏固其統治的作用，也對我們研究少數民族自治問題有借鑒作用。

關鍵詞：忻城土司；教育文化；土司官族；土民

中圖分類號：K289 文獻標識碼：A 文章編號：1009 — 2234（2018）01 — 0062 — 03

從明弘治九年（1496年）十月到清光緒三十二年（1906年），忻城被降為土縣，由莫氏世襲任土知縣。在411年的土司統治下，忻城形成其特有的土司文化。忻城土司文化涉及經濟、政治、教育、宗教、建筑、民俗、文學等方面的文化，而教育文化是土司文化的重要組成部分之一。了解土司教育文化的發展歷程及其特點有助于我們更好地了解土司統治下土司官族、土民的教育狀況以及土司發展教育文化對維護鞏固其統治的作用。

一、忻城土司教育文化的發展歷程

（一）縣學荒廢

忻城教育有記載，始于明洪武三年（ 1370年）。洪武二年（1369年），明太祖朱元璋把教化當作治國之要，下令全國各府、州、縣均建立專授學校一所。縣學的規模要求設教諭一員，訓導二員，生員二十人。縣學每年要選送一名優秀生員參加國學考試。若被選送的考生考試不合格，其學官要被罰停廩祿，生員被罰為差役。洪武三年（ 1370年），忻城始辦縣學。縣學按規定配足教諭、訓導，但生員卻寥寥無幾。到任的教諭、訓導都不能完成每年選送優秀生員參加國學考試的重任，只好向朝廷稟告實情。朝廷也給忻城縣學降低標準，免去選送生員的責任，以引導邊民向善為主。宣德元年（ 1426 年），巡按廣西監察御史申春上奏朝廷，忻城境內蠻寇搶奪、殺擄人民。縣民稀少，不愿入學，忻城已無一生員。宣德帝朱瞻基準忻城廢除縣學。

忻城縣學歷時57年，引導人民向善的作用沒有得到充分發揮，縣學的教化作用沒有得到彰顯。究其荒廢的原因有：一是政治上從流官與土官輪流執政到流官與土官共同治理的局面。忻城縣是在唐代貞觀初年建置，為羈縻芝州治。宋代慶歷三年（1043年）實行流官制度。元代實行土官制度。明代洪武元年（1368年），實行流官制度。二年（1369年）又實行土官制度。三年（1370年）又實行流官制度。正統五年（1440年），朝廷授予莫敬誠為土知縣協理縣事，并獲世襲，忻城形成流土合治局面。流官與土官并存一直延續至弘治九年（1496 年）。在這期間，土官掌實權，流官握空印，兩官鉤心斗角，直接導致忻城縣學的荒廢。二是羈縻制度治理理念根深蒂固。忻城位于廣西中部，廣西屬邊遠地帶，唐代以來都是少數民族的首領在治理。忻城是壯族的聚居地，自然形成了以壯族人為當地首領的領導格局。忻城壯族人崇尚巫風，而縣學以儒學為主，很難在短時間內被壯族人民所接受。三是社會動蕩。永樂十九年（1421年），宜山韋萬皇起義，忻城及柳慶諸地（柳州、宜州）響應。明成祖命鎮遠侯顧興祖進剿，義軍浴血奮戰。一時間，兵荒馬亂，社會動蕩，無人敢冒險讀書。

縣學荒廢證明朝廷設縣學作為教化之道在忻城境內是行不通的，要加強對忻城的管理與控制，只能另尋方法。這在一定程度上加快了統治者以土官治理忻城的進程。

（二）官族教育興起

縣學荒廢后，忻城沿例不建縣學。莫氏土司前三任土官忙于戰爭，征調頻數，無暇顧及教育的興辦，官族子弟要到慶遠等地課讀。但從第四任土官莫廷臣承襲后，由土官出資興辦，主要教授其子侄的官族教育興起。莫廷臣承襲后，他認為先祖輕文重武的官宦生涯難以長治久安，缺少文墨難以料理政務，便于明正德末年、嘉靖初年間，首先在縣署附近開辦學館，聘請名士教子侄。第六任土官莫鎮承襲后，于萬歷三年（ 1575年） 在縣城開辦社學一間，律子課讀，勉其子侄，留心詞翰。第十五任土官莫振國自幼讀經書，重視禮義廉恥，兄友弟恭。襲職后，他為了改變縣境唱歌跳鬼，擊鼓招賓的舊俗，減少尋釁仇殺事件，康熙五十三年（1714年），他出面募捐，在土司衙署右側建立義學。義學是忻城真正意義上的第一所官辦學校，它的生源除了官族子弟，還有里正、堡目優秀的土民子弟。生源范圍的擴大和對有不敢入學者親往勸告、激勵的做法在當時是一個巨大的進步，亦足以證明莫振國推行教化的決心。從此“蠻風之革，文教之興，大有力焉。”〔1〕每逢童試科考，都有人中榜。

官族教育在土官的倡導下興盛起來，并能掀起文教之風，發揮教育的作用。究其原因，主要有三：一是順應朝廷，維護自己的世襲統治。“義學在壯族地區的創辦……這說明清朝對少數民族地區的控制進一步加強，漢文化對壯族的影響已普遍而深入了。”〔2〕如第九任土官莫猛為保世襲官位而及時獻圖納土表示歸順，于是旨準世襲。第十五任土官莫振國根據《圣諭十六條》精神，結合忻城土縣的實際，著《教士條規》十六則懸于學堂，就是順應朝廷，接受中原文化，維護自己的世襲統治的最好明證。二是培養人才，睦族匡政。第十一任土官莫元相作《勸官族示》懸于土司衙署前，要求族人讀書明理不犯上作亂。其中“耕讀保家之基”的思想旨在化解族中爭奪襲職而相互仇殺的矛盾，使家族團結和睦，世襲永遠傳承下去。三是切入點正確。官族教育先是在官族子弟即官族內部進行，再延伸到里正、堡目的子弟。還有就是土官自己帶頭寫詩文，使官族中讀書蔚然成風，如莫振國。這種從內到外，以點帶面選擇教育對象的方法勢必引起土民的學習興趣，從而催生忻城的民間私塾教育。

（三）民間私塾漸興

在官族教育的帶動下，一些家境富裕的土民也延師教授本人、本族及親戚子弟。如外堡思練卜佑村官族莫如桓一家，其私塾曾出舉人莫欺、莫云卿。除此之外，也有塾師在家中設館教徒。一種是蒙館，教授識字、描紅、寫字；一種是經館，講解書義，熟讀背誦經書。前者如同治年間（1862-1874年）寧江古彩村的王文治、光緒年間（1875-1890年）大塘拉則村的韋福田創辦的蒙館。后如咸豐八年（1858年）寨扣村的莫鴻逵創辦的私塾。

官族教育、民間私塾漸興的結果是土司官族中出現了一大批的舉人、貢生、廩生、庠生和監生。據《忻城土司志》中所列的名單中，土司官族中考中舉人3人，拔貢3人，恩貢2人，歲貢23人，附貢23人，廩生、庠生、監生合族共100余人。〔3〕從這些數字中，我們似乎可看到，在清中后期，忻城土縣洋溢著濃厚的求學、應試、吟詩、著書之風，科舉制度，封建文化對處于邊遠地帶的忻城產生了深遠的影響。

二、忻城土司教育文化的特點

（一）突顯教育的階層與階級性

土官統治下的忻城實行的是封建農奴制，分為農奴主和農奴兩大階級共五個等級：土官、官族是第一等級，享有各種特權；師爺、把總、頭人、里正、堡目等吏目是第二等級，是土官的代理人，也享有特權；自由農民是第三等級；農奴是第四等級；家奴是第五等級。土官是最高統治者，又是最大的農奴主，對土民實行等級森嚴的統治，在教育上亦如此。早期的官族教育，只鼓勵官族子弟入學。直到民間私塾興起，才允許土民入私塾讀書，但卻不允許土民參加科舉考試。“莫氏土官規定：本邑土民凡三代以內有前科，有同姓近親婚配、種役田、當差、賣粉、吹鼓手、抬轎、打更、清道夫、唱戲、閹雞、閹牛、閹豬、剃頭理發、巫婆鬼神等職業者，被視為三教九流，其子弟不準報名應試。”〔4〕

土司時期，忻城不開科取士，土民要到慶遠府（今廣西河池市宜州市）應試的，必須由土官知縣證明其家史清白，還須“府學廩生”或“漢籍廩生”認保，才能報名。這正是土官為土民參加應試設下的重重關卡。土民子弟即使中了舉人或秀才，也不會得到重用。如城廂街韋景新、楊敏哉，后槽村黃振甲，大塘拉則村韋少周等，都先后考上秀才，卻沒有得到土官錄用。屬于官族的莫祿三級科考皆中，因是庶母所生，也不被錄用。

這種不被錄用的現象皆因教育的階級性和階層性引起。為了固定自由農民、農奴、家奴和主戶的關系，土司不準土民參加應試，就是怕他們中舉后脫離自己的統治，損害到他們的利益。土司為了自己的統治和官族的利益，剝奪大多數土民受教育的權利，對當地土民實行愚民政策。嚴格的階層等級制度，制約了忻城教育的發展。

（二）彰顯儒家思想

忻城歷任土司自覺繼承以儒學為主的封建禮教文化，并將其規范化，制定出家訓、條規，作為維護統治和訓治后人的準則。其中成績突出的有：第六任土官莫鎮威的《訓蔭官》。他告誡子孫為官者要“寧樸勿華，寧儉勿奢”，要為民著想，對民“毋厚斂”。文中處處顯示出儒家所倡導的仁政思想。第十一任土官莫元相的《勸官族示》。他提出“四要”，首要便是須讀書明理，始不犯上作亂，暴戾凌人。這是對儒家仁愛，長幼有序的倫理道德的詮釋。成績最突出的要數第十五土官莫振國所著的《教士條規》十六條。自幼熟讀經書的莫振國，具備儒家要求的思想素養，他在《教士條規》中表明對儒家思想的崇尚，《教士條規》十六則順應清政府的《圣諭十六條》精神，按封建士人的人才培養標準制定出“崇道統、講性學、博經史、文禮樂、敦實行、謹士趨、尊嚴師、重益友、會講章、勤著作、戒怠情、慎言語、防靜馳、遇嗜念、樂為善、速改過”十六條標準，對學習者的個人修養、行為修養和思想修養提出了嚴格的標準，這是對儒家“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”思想的細化，也是土司對中央朝廷的順應及保證其官職的必要條件。在民間，主要通過民間私塾來傳播儒家文化。民間私塾教授《千家詩》、《唐詩三百首》、《古文觀止》或四書五經等，培養有“仁、義、禮、智、信、孝、悌”思想行為之人。

由此可見，在歷代土官的宣揚中，儒家思想在忻城得到傳播，壯族人民對儒學文化接受程度加深。

（三）教化官族子弟

土司教育另一重要目的教化官族子弟，平息爭奪襲職之戰。縱觀土司所著的各種文章，其中不乏對人恭謙有禮，講仁愛，有正義，懂禮儀，有智慧，講誠信，孝順父母，友愛兄弟的思想火花。莫振國在《教士條規》中，“講性學”一章中強調人的品性培養。條規從學習方法、學習態度、言行舉止等方面對人的修養養成進行了闡述，充分體現了儒家修身之道。莫元相的《勸官族示》被懸掛在衙署前，對為爭奪襲職而互相仇殺的族人起到很好的警示作用，也使得多年的爭奪之戰稍有平息之意。

三、忻城土司教育文化的作用及借鑒

忻城土司教育文化和土司制度一樣，有積極作用也有消極作用。忻城莫氏土司在教育上對土民實行禁試政策，有森嚴的階層限制，實為土司官族為維護自己的統治而實行的愚民政策。等級深嚴，教育不公平不僅造成了忻城教育文化發展不均的現象，還會激化社會矛盾，引發動亂。土司統治者們害怕土民通過科舉考試脫離自己的統治，這是由其階級局限性決定的。我們不能因為其階級局限性就否定土司發展教育文化的積極作用。

朝廷以開設縣學做作為教化之道在忻城境內行不通之后，歷代土司先后設置的學館、社學、義學和民間開設的私塾取代縣學，發揮著教化的作用。讓忻城民眾接收中原儒家文化，從而帶動忻城教育的發展。土司統治者熟悉忻城的生產特點，熟悉當地各少數民族的語言，所以能夠制定出順應當地社會發展的經濟、政治政策。這也是土司教育文化得以發展的堅實基礎。歷代土司吸收和接受儒家經典中的正反歷史教訓，來鞏固自己的統治的。他們身處僻壤，卻能閱經書萬卷，用詩書禮樂教化土民的做法難能可貴。

土司發展教育文化的最終目的就是要維護鞏固其統治。土司主動接受儒家思想并利用其在忻城的特殊身份自覺或不自覺地推廣著儒家思想，這是縣學學官做不到的。土司統治者們非常注重協調與朝廷的關系，一方面土司們得以沿襲世襲統治，另一方面朝廷也可以通過土著首領來加強邊疆地帶的管轄。這是我國歷史上對少數民族地區特殊的統治政策。現在我們在研究少數民族自治問題時，忻城土司的教育文化經驗值得借鑒。

〔參 考 文 獻〕

〔1〕黃汝迪，黃雪梅.廣西忻城土司詩文選注〔M〕.北京：中國廣播電視出版社，2006：20.

〔2〕張聲震.壯族通史〔M〕.北京：民族出版社，1997：806-807.

〔3〕政協忻城縣文史委員會編.忻城土司志〔M〕.南寧：廣西人民出版社，2005：211.

〔4〕政協忻城縣文史委員會編.忻城土司志〔M〕.南寧：廣西人民出版社，2005：217.

〔責任編輯：張 港〕