試論魯迅對國民信仰建構的思考

【摘 要】 魯迅終其一生都致力于國民性的改造，十分強調國民精神信仰的建構。魯迅肯定信仰，認為人“非信無以立”，中國人通常是“無確固之崇信”，由此引發其對國民信仰建構的思考：強調個人信仰的自由；強調信仰的誠實性與堅定性；始終保持批判的、懷疑的精神。

【關鍵詞】 魯迅 信仰觀 信仰問題 意義

長期以來關于魯迅的自身信仰問題學術界一直存在著爭議，但有一個前提是大家都認同的，那就是魯迅是一個真正有信仰的人。這里的信仰，是一種心理需求，是作為主體的人在實際生活中對某種客體的極度信服，并將其作為精神寄托的強烈情感和傾向。正因為魯迅是一個有信仰的人，所以他自身也比較關注信仰問題。東京時期魯迅提出“立人”思想，面對怎樣立人的問題，他意識到改造國民性的重要性。從“立人”的角度出發，魯迅對如何構建國民信仰有深入的思考與分析。

一

新文化運動時期，一些知識分子倡言“以科學代宗教”（即今天所說的“唯科學主義”），認為宗教是迷信。面對當時這樣的觀點，魯迅發出了不同的聲音。在他看來，人的心靈需要依托，“非信無以立”，宗教的產生是無法阻止的。但是中國的宗教信仰消亡已久，只存留在一些未失本性的農人身上。究其原因，“蓋澆季士夫，精神窒塞，惟膚薄之功利是尚，軀殼雖存，靈覺且失。”換言之，即“特其為社會也，無確固之崇信”。魯迅之所以為宗教進行辯護，是因為他看到了科學和物質作用的局限性。他在《文化偏至論》中說：“縱今物質文明，即現實生活之大本，而崇奉逾度，傾向偏趨，……必將緣偏頗之惡因，失文明之神旨，先以消耗，終以滅亡。”物質力量的缺乏必須用精神力量的充實來支持，由此魯迅提出了“立人”的主張，并且用“掊物質而張神明，任個人而排眾數”兩句話概括了它的含義。這體現了他對國民精神信仰問題的深切關注與思考。

二

既然揭示了物質作用的局限性，又深刻認識到中國國民精神信仰的虛偽、功利、不堅定等特點，作為啟蒙者的魯迅當然也會思考如何解決這樣的問題，也就構成了他對國民信仰建構的思考。

其一，魯迅認為個人的信仰應是自由的。在構建國民信仰的層面上，魯迅十分強調個人的主體性，反對思想禁錮與壓制。正如《破惡聲論》中所期望的那樣：“故今之所貴所望，在有不和眾囂，獨具我見之士”，“蓋惟聲發自心，朕歸于我，而人始自有己；人各有己，而群之大覺近矣”。魯迅不希望自己成為青年的“導師”，他對慕名來訪的青年人說，倘若有誰“以我為是，我便發生一種悲哀，怕他要陷入我這一類的命運。倘若一見之后，覺得我非其族類，不復再來，我便知道他較我更有希望，十分放心了。”魯迅之所以這樣說，其實是鼓勵青年有獨立的自由的精神信仰，每個人都是獨立的精神個體，對任何人都不構成依附關系。

其二，魯迅強調個人信仰的誠實性。誠實是國民信仰建構的根基，也是人對待信仰的基本態度。魯迅曾說過，真正的革新者的內心是一定有“理想之光”的，這就是說，真正的信仰，是發自心底的聲音，是照耀內心的光明。魯迅說中國的自由主義知識分子 “只要看他們的善于變化，毫無特操，是什么也不信從的”。例如，他們口口聲聲喊“寬容”，卻對和自己有不同意見的教授不寬容，甚至揚言要借權勢將他們“投畀豺豹”。魯迅因此得出結論：這些自稱的“自由主義者”不過是“做戲的虛無黨”。

其三，魯迅強調個人信仰的堅定性。魯迅曾說過，青年人最容易犯的毛病就是“五分鐘熱度”，在決定要做一件事情的時候，會把事情想得非常美好，興奮不已，恨不得馬上就達到目的，獲得勝利；但當真正實踐的時候，遇到困難就變得灰心喪氣，毫無動力。魯迅反復地說過：“中國太難改變了，即使搬動一張桌子，改裝一個火爐，幾乎也要流血；而且即使有了血，也未必一定能搬動，能改裝”。面對這樣的境況，如果想要改變，人們就必須堅定，要有一種“糾纏不止，不達目的決不罷休”的精神。信仰需要堅定，更需要作為主體的人整個生命的投入。

其四，始終保持批判的、懷疑的精神。這里所講“批判”、“懷疑”針對“信仰”而言，是指人們應該用一種既認真又懷疑的態度去對待信仰，做到不盲從也不因循守舊。王曉明教授在《無法直面的人生一魯迅傳》中談到了魯迅的這種猶豫不定：“對一個社會的拯救來說，究竟是推動物質進步最重要，還是重建精神信仰最重要？”“就在那啟蒙主義的樂觀信仰催促他拿出斬釘截鐵的回答的同時，另一種深藏的懷疑卻會伸出手來，在半道上截住它們。”但是不管他怎么懷疑，他始終都是向著“立人”的目標前行，為個人的獨立與自尊努力。值得強調的是，對信仰保持一種懷疑、審慎的態度并不意味著是對信仰的不堅定，從某種意義上說，“懷疑”更能幫助人實現生命價值和追求終極意義。如果缺乏懷疑、反思，缺乏理性認識，人就有可能會走向迷信，甚至極端。

在五四新文化運動中，國民信仰建構也是其他知識分子們關注的問題。陳獨秀在《敬告青年》中強調信仰的個人主體性，汪叔潛也提出“人人各本其自信者”要“鍥而不舍”，惲代英還專門寫了一篇《論信仰》等。這些觀點與魯迅的一樣，都體現了當時的先驅者們對國民信仰建構的思考。但是，因為魯迅對國民信仰建構的思考之深、深度之廣、闡述之細，所以他的觀點是同時期知識分子所不可比擬的，具有超越時代的深刻性。

【參考文獻】

[1] 胡乃巖.論信仰[D].杭州：浙江大學博士學位論文，2014：15，106.

[2] 魯迅. 魯迅全集[M].北京：人民文學出版社，2005.

[3] 王曉明.無法直面的人生一魯迅傳[M].上海：上海文藝出版社，2001：32.

作者簡介：劉文君（1994—），女，漢族，四川成都，碩士，西華大學人文學院，研究方向：馬克思主義與中國文化，單位郵編：610039。

基金項目：本課題由西華大學研究生創新基金資助；英文為：Supported by The Innovation Fund Of Postgraduate，Xihua University；項目編號：ycjj2017108。