明代家訓德育思想的繼承性、民族性與時代性

楊　威，劉　宇

（哈爾濱工程大學 馬克思主義學院，黑龍江 哈爾濱　150001）

明代是中國傳統家訓發展史上的重要階段，亦可將其視為家訓發展的黃金時期。這一時期，傳統家訓日臻成熟，直至清代前期達到鼎盛之勢。從德育內容來說，明代家訓在基于“忠孝禮信”等道德規范教育的前提下，更加注重女子貞烈觀念、個人氣節以及民族信仰的教化；從德育路徑來說，在官私相結合的教育背景下，明代家訓更加注重家庭和社會教化，試圖將道德教育落實到民間，強調道德教育的社會基礎，宗子教育、社會養成、宗規族訓和家法懲戒等形式尤為突出；從德育方法來說，明代家訓多采用人倫日用語言，更加貼近大眾生活的教化方式，并通過身體力行、上行下效、因材施教等教育手段，將德育融入、內化進家庭生活之中，借以提升家庭成員的道德涵養?？傊?，“注重家庭、注重家教、注重家風”[1]乃是中國人亙古不變的教育常態和永恒主題，也是中國人不斷追求的生活信念與目標。雖然明代家訓并非“篇篇藥石，言言龜鑒”（王鉞：《讀書叢殘》），但講清楚明代家訓中優秀德育思想的繼承性、民族性和時代性等特征，在一定程度上對于當代家庭德育體系建設，推動社會主義家庭文明新風尚，均具有積極的現實意義和實踐價值。

一、體現繼承性：承續明代家訓優秀德育思想的教育理念

眾所周知，傳統家訓文化乃是中國傳統文化的重要組成部分。家訓文化之所以能夠傳承和延續，是因為它與中華傳統文化具有內在的關聯性——其中的德育思想不但體現與時俱進的時代特征，還具有符合時代精神的生命力、影響力和感召力。正因如此，傳統家訓雖歷經歲月的淘洗，仍不失其時代價值。以明代家訓為代表的傳統家訓既顯示出其存在的合理性及其頑強的生命力，同時也是中國家庭道德教育延續性和繼承性的集中體現。明代學者方孝孺告誡后世子孫：“君子之道，本于身，行諸家，而推于天下，則家者身之符，天下之本也。治之可無法乎？……作《宗儀》九篇，以告宗人。庶幾賢者因言以趨善，不賢者畏義而遠罪?！保ā蹲趦x·序》）不言而喻，明代家訓是將修身立德、齊家平天下放在同等重要的位置上，并將家庭成員的道德教育視為家庭的首要任務。因此，承續與借鑒明代家訓中的德育理念對于今天來說，仍具有一定的啟示意義。

第一，承續明代家訓優秀德育思想的教育理念，要把握教育時機，遵循教育規律。家訓能最為直觀地反映出家庭的教育時機和教育方式。明人霍韜曰：“家之興由子弟之賢，子弟之賢由乎蒙養。蒙養以正，豈曰保家，亦以作圣。”（《家訓·蒙規》）即是強調教育時機的重要性，也就是古人所說“養正于蒙，學之至善也”（程頤：《伊川易傳》）的道理。明人呂坤在《閨范·嘉言》中將胎教做到了極致，足以見他對不同教育階段的重視，以及善于總結和把握教育規律。書中寫道：“古者婦人妊子，寢不側，坐不邊，立不蹕，不食邪味。割不正不食，席不正不坐。目不視邪色，耳不聽淫聲。夜則令瞽誦詩，道正事。如此則生子形容端正，才德過人矣。”方孝孺則認為，幼兒時期是道德習性養成的最佳階段，他在《幼儀雜箴》中從“坐立行”等方面督促子女行為規范的養成。他要求道：坐要“維坐容，背欲直，貌端莊，手拱臆”；站要“其中也敬，而外也直。不為物遷，進退可式”；行要“步履欲重，容止欲舒，周旋遲速，與仁義俱”等。方孝孺還重視對教育時機的把握，要求子女在不同年齡段學習不同的禮儀和技藝，他指出：“樹木生有枝，子弟教及時；七年異男女，八歲分尊卑。二五學書計，逢人多禮儀。三五學射御，四五加冠矮?！保ā睹銓W詩》）綜觀明代家訓的教育理念不難發現，家訓是古人在教化過程中長輩與晚輩之間共同達成的“契約”范本，以此為基礎能夠使教育方式和教育規律發揮其應有的功效。并且，明代家訓對教育規律與時機的選擇往往能因人而異且審時度勢。正如明人王樵所言：“陶器初染之氣，終于不去；童幼初聞之語，畢世難忘。”（《鐸書》）以此為鑒，當代家庭德育就要重視教育時機的合理性，注重教育規律的科學性，這也是提高家庭德育效果最為切實可行的途徑之一。

第二，承續明代家訓的教育理念，要拓展教育資源，重拾經典讀物。明代家訓強調讀書為本、詩禮傳家的教育理念，注重閱讀和背誦經典古籍。在眾多明代家訓文獻中不但記錄著鼓勵家庭成員多讀史、讀經典的至理名言，還詳實地制定了學習計劃或學習方法。譬如，明人徐云村在《許氏貽謀四則》中要求子女：“初讀蒙訓，日四句至六句，次讀古文孝經，日二行至三行，次讀古小學，朱子小學，日三行至四行，看讀背讀通讀如后法，乃讀大學論語孟子中庸集注，漸增至千字止，自孝經以下，讀過書，日帶溫，倍不輟?！毙煸拼逶诩矣栔杏涗浀淖x書方法強調由淺入深、由易到難，并形成了一套較為完整和系統的學習體系。明代文臣楊繼盛要求子女“多記多作四書本經記文一千篇，讀論一百篇，策一百問，表五十道，判語八十條，其余功惟熟讀‘五經’、《周禮》《左傳》。好古文讀一二百篇，每日作文一篇，每月作論三篇，策二問?！保ā稐钪翼z筆》）由此可見，傳統家庭治學嚴謹且教育嚴格的學習之風可以逐漸演變成優良的家庭門風，使得古代書香門第或是文臣顯宦等家族的文化氣質和文學素養綿延不絕，影響后世。另外，明代家訓中教育子女的名言警句同樣比比皆是，這在傳統家庭教育中起到了較為重要的作用。譬如，明人呂坤用育兒詩教導后輩道：“要甜先苦，要逸先勞。須屈得下，才跳得高。白日所為，夜來省己?！保ā独m小兒語》）值得一提的是，古代教育讀物不但種類繁多且流傳甚廣，諸如《三字經》《百家姓》《開蒙要訓》《童蒙須知》《增廣賢文》等，這些蒙學讀物將德育內容表述得深入淺出、言簡意賅且寓教于樂。對于當代家庭而言，古代家訓中的治學箴言在今日亦是一筆不可多得的寶貴遺產。諸如明代家訓中的《了凡四訓》《龐氏家訓》《幼儀雜箴》以及其他朝代的《顏氏家訓》《朱柏廬治家格言》《曾國藩家書》等許多家訓名篇之中無不彰顯出優秀家風、家教的德育精神，并且成為后世學習、效仿的典范。

第三，承續明代家訓的教育理念，要優化教育環境，營造教育氛圍。荀子曾強調君子對生活環境的要求，認為“君子居必擇鄉，游必就士，所以防邪辟而近中正”。（《荀子·勸學》）顏之推更加形象生動地描述了家庭環境的重要作用，說道：“與善人居，如入芝蘭之室，久而自芳也；與惡人居，如入鮑魚之肆，久而自臭也”。（《顏氏家訓·慕賢》）毋庸置疑，古人十分重視生活環境對教育效果的間接影響。關于這一點，明代家訓中的例子同樣不勝枚舉。譬如楊繼盛認為，與讀書人為友，自然也成為正人君子，“揀著老成忠厚，肯讀書，肯學好的人，你就與他肝膽相交，語言必相逐，日與他相處，你自然成個好人，不入下流也”。（《楊忠愍公遺筆》）正所謂“物以類聚，人以群分”。（《戰國策·齊策三》）姚舜牧同樣認為，若與惡人相交并受其影響，小則傾盡家產，大則喪身性命，“交與宜親正人，若比之匪人，小則誘之佚游以蕩其家業，大則唆之交構以戕其本支，甚則導之淫欲以喪其身命，可畏哉”。（《藥言》）由此可知，養成良好的學習、生活習慣以及具有優秀的道德品質不僅需要家人正面的諄諄教導，更需要在生活環境的熏陶下日漸生成。從古至今，道德教育的現實基礎就是生活，離開具體的生活實踐，道德教育亦猶如無源之水、無本之木。講求擇善而從、兼收并蓄的教育理念，乃是繼承明代家訓優秀德育思想的集中體現。以明代家訓為借鑒，當代家庭德育的立足點應在繼承優秀家訓文化資源的基礎上，挖掘其中豐富的教育理念——不但要利用教育時機，把握教育規律來促進家庭成員道德認知和道德行為的轉變，還要優化和營造家庭教育氛圍，強調德育目的和教育環境的一致性和統一性，以期達到當代家庭道德教育的目標，并取得令人滿意的成效。

二、注重民族性：挖掘明代家訓優秀德育思想的精神價值

以明代家訓為代表的傳統家訓文化集中體現出中國人日常生活中所固有的精神內核與氣質秉性。這種精神內核在我國家庭發展與演變過程中起到了“民族性遺傳”的效果，而氣質秉性則在紛繁復雜的家庭變遷史中演繹著民族基因彼此整合、衍生和演化的內在運作形式。二者的共同合力才使得家訓中優秀德育思想的文化基因延續至今。也正是由于這種“遺傳性的民族精神”，我們才能將明代家訓融會貫通，并運用到當代家庭德育的模式之中，從而彰顯傳統家訓別具一格的精神魅力。

第一，挖掘明代家訓中優秀德育思想的精神價值，要以以德立身為先，注重人格養成。在傳統社會，家庭成員的品行修養與家庭德育密切相關。而傳統家訓不但在家庭德育中占據至關重要的地位，同時還對家庭成員的道德品行起到規范和監督的作用。古語有云：“才者，德之資也；德者，才之帥也。”（司馬光：《資治通鑒·周紀一》）意即成人、成才都要以“德”為根本，以“德”為首位?？鬃右矎娬{：“博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣?！保ā墩撜Z·顏淵》）明代家訓因受儒家思想影響，十分重視人格培養，并將立志樹德、修身養性以及培育君子人格作為道德教育的重要內容。遍覽明代家訓，其中有關道德品質與志向理想的教育內容不勝枚舉。例如，明人袁衷將立德與立志并重，他說：“士之品有三：志于道德者為上，志于功名者次之，志于富貴者為下?！保ā锻s錄》）袁衷還指出了德行修為與學習的重要關系，“志欲大而心欲小，學欲博而業欲專，識欲高而氣欲下，量欲宏而守欲潔”。（《庭幃雜錄》）明代家訓中還用濃重的筆墨強調立德為先與治學之道的關系。譬如，王陽明認為立志與學習的關系在于：“學莫先于立志，志之不立，猶不種其根，而徒事培擁灌溉，勞苦無成?！保ā妒镜芰⒅菊f》）此外，明代家訓還將立德修身與齊家治國緊密地聯系起來。譬如，方孝孺在教育子女時講道：“圣人之道，必察乎物理，誠其念慮，以正其心，然后推之修身；身既修矣，然后推之齊家；家既可齊，而不憂于為國與天下者無有也”。（《遜志齋集·家人箴》）常言道：“君子以居賢德善俗?！保ā吨芤住u·象傳》）“德育為先”“德教在家”自古便是我國德育的優良傳統。即便在今日，以德立身，教子做人依然是當代家庭德育的根本任務。正因如此，我們更應正確對待明代家訓中的優秀德育思想，勿忘先祖賦予中國人的精神食糧。

第二，挖掘明代家訓中優秀德育思想的精神價值，要提倡治家有道，勤儉持家。明代家訓中的治家要略除了對家庭成員、家庭事務和財政收入進行有效地管理之外，還有兩個顯著的特點：其一，事無巨細，事必躬行。與以往各時期的家訓不同，明代家訓所記錄的事項更加細致具體，這其中既包涵家國存亡的大事，也兼顧生活起居的小事，亦即共性的約定規范與個性的經驗教導并存，在對生活現象的描述中又夾雜著對事物本質的深層剖析。一言以蔽之，但凡家務之事，詳略得當，面面俱到。譬如，《孫簡肅公家訓》對子女衣食住行要求嚴格，其中記載道：“常服，葛苧紬布，非公服不衣紈綺；常食，早晚菜粥，午膳一肴，非賓、祭、老、病，不舉酒、不重肉?！泵魅酥Т缶]在《譜牒·立統紀》中對家庭事務的管理做出了翔實的規定：“一家產業貲財總造一冊，以次相傳：田若干，無大故不得輕售；米谷若干；器具若干。長子曰家督，無所不統……”諸如此類，不一一列舉。其二，儉以養德，勤儉持家。古人把節儉視為道德的基點，把奢侈視為最大的惡行，即“儉，德之共也；侈，惡之大也”。（《左傳·隱公十一年》）從外在形式上來看，節儉與奢侈是關于如何對待金錢利益與物質享樂的態度，而究其根本則關系到人的品德和本性。明代生產力水平相對落后，以家庭或家族為生產單位的情況下，就必須提倡勤儉持家。對此，明代家訓講得十分明白。明人吳麟徵曰：“治家舍節儉，別無可經營?！保ā都艺]要言》）明人龐尚鵬認為：“家累千金，毋忘饘粥；雖有千倉，毋輕半寂?！保ā洱嬍霞矣枴罚┛梢姡扒趦€”是諸多明代家訓中一以貫之的重要治家思想。

第三，挖掘明代家訓中優秀德育思想的精神價值，要弘揚民族精神，繼承傳統美德。我們知道，民族精神就是汲取了中華優秀傳統文化中諸如講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同等內容的思想精華，也可以說是對儒家所倡導的傳統價值觀念的凝練與升華。而傳統家訓中所強調的核心價值觀，即是儒家思想通常所說的“仁”“義”“禮”“智”“信”等道德規范及儒家思想所倡導的“修身、齊家、治國、平天下”的德育方式。將中華民族的優秀美德和民族精神融入到明代家訓之中則體現在學習、生活、處世等諸多領域，包含了諸如孝悌、睦親、友善、誠信及貴和等各個方面。例如，明人薛瑄在《誡子書》中就對倫理關系作出了解釋，他說：“何謂倫？父子君臣夫婦長幼朋友五者之倫序是也。何謂理？父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信，五者之天理是也。”姚舜牧則認為：“孝悌忠信，禮義廉恥，此八字是八個柱子，有八柱始能成宇，有八字始克成人?！倍谛┓矫?，他認為：“圣賢開口便說孝弟，孝弟是人之本，不孝不弟便不成人了”。（《藥言》）明人曹端則認為孝道最為重要，“孝乃百行之原，萬善之首。上足以感天，下足以感地……所以古之君子自生至死頃步而不敢忘孝”。（《夜行燭》）在講求交友之道方面，溫璜之母說：“汝與朋友相與，只取其長，弗計其短”。（《溫氏母訓》）許相卿在《許云邨貽謀》中說道：“勿以小嫌而疏至親，毋以新怨而忘舊恩。”關于誠信之道，楊繼盛曰：“與人相處之道，第一要謙下誠實。”（《楊忠愍公遺筆》）講求貴和方面，仁孝文皇后曰：“內和而外和，一家和而一國和，一國和而天下和矣，可不重哉！”（《內訓》）縱觀明代家訓中的傳統美德，即便在當代社會，這些優秀品質依然是家庭德育的主要內容。有鑒于此，挖掘明代家訓中優秀德育思想的精神價值，傳承明代家訓優秀德育思想的精神內涵，弘揚以德先行、修身養性、重視孝道、家庭和諧、父慈子孝、兄友弟恭等具有民族認同感的價值理念，方能彰顯家訓獨特的文化優勢及其民族魅力。更進一步講，這種源于中華民族千千萬萬家庭生生不息的精神動力，也能夠反作用并應用到當代家庭德育與家庭倫理的建構之中，從而使家訓中的優秀德育思想及其精神品質得以發揚光大。

三、彰顯時代性：培育社會主義家庭道德文明新風尚

習近平總書記指出：“對一個民族、一個國家來說，最持久、最深層的力量是全社會共同認可的核心價值觀。核心價值觀承載著一個民族、一個國家的精神追求，體現著一個社會評判是非曲直的價值標準?！盵2]傳統家訓中世代傳承的道德觀念及價值體系，不僅潛移默化地影響著中華民族的思維方式和行為模式，也成為涵養當代社會道德規范以及社會主義核心價值觀的重要源泉。將明代家訓中的優秀德育思想與社會主義核心價值觀相結合，形成符合時代主題和時代精神的當代家庭文明新風尚，不僅能為社會主義核心價值觀提供豐厚的傳統文化底蘊，同時也能在一定程度上為當代家庭道德文明建設和發展提供豐富的理論滋養。

第一，培育家庭道德文明新風尚，要轉變家庭德育觀念，賦予傳統家訓以新的時代內涵。近現代社會家庭結構和功能的改變，對家庭德育內容提出了新的要求。與此相應，賦予傳統家訓以新的時代內涵進而使之符合當代家庭德育的需求，我們認為至少應該從以下三方面入手：其一，借鑒明代家訓的教育形式，要注重情感性與自律性相結合，把握“言教”和“身教”的平衡點，即“慈者，上所以撫下也，上慈而不懈，則下順而益親?！保ㄈ市⑽幕屎螅骸秲扔枴ご扔渍隆罚┩瑫r，還要做到嚴寬有度，要在尊重家庭成員人格和個性的基礎上進行平等、獨立的溝通交流，做到“教之者導之以美德、養之以廉遜、率之以勤儉、本之以慈愛、臨之以嚴格，以立其身，以成其德”。（仁孝文皇后：《內訓·母儀章》）其二，在德育過程中轉變教育原則，注重明代家訓的現實意義，將傳統道德規范要求與主流價值和時代精神相結合，將和諧民主之風融入到家庭氛圍中，強調家庭成員之間的自由、尊重與寬容等。在強化權利與義務雙向關系的同時，建立和睦、親善、友愛的家庭人倫關系。其三，合理開發與利用明代家訓中有關讀書明理、勤儉持家、自省慎獨、與人為善等反映中華民族優秀品質與崇高民族氣節的傳統美德，通過當代家庭的德育踐行，將這些美德植根于普通民眾的日常生活中，進而實現傳統家訓的借鑒與轉化。

第二，培育家庭道德文明新風尚，要重塑家庭倫理，推動家庭文明建設。明人姚儒曰：“古君子修身以教家，故民彝立而家道正。格物致知，誠意正心，所以修身而治國、平天下，則是教家之推?！保ā督碳乙浴ば颉罚┛梢?，古代家國同構的道德格局將人倫綱常從家庭擴展至社會和國家，形成關乎家族生存、社會生活乃至國家興衰的“三位一體”。然而，時移俗易，世事變遷，當代家庭道德觀念已經發生了翻天覆地的變遷。因而，當代家庭德育的功能與定位應該立足于家庭倫理的重塑與再造，具體而言：其一，當代家庭倫理應具有社會適應性和相對獨立性。眾所周知，家庭不能脫離社會而存在，同樣，家庭倫理也是由社會性質決定并與社會相適應的。如果說在古代宗法社會中的家庭倫理同社會倫理表現出同構性，那么，今天的家庭倫理不但要具有適應當代社會發展的特點和功能來實現人的社會化職能，還要具有獨立選擇的能力來符合各個獨立家庭的特點和生活習慣。其二，當代家庭倫理應具有開放性、平等性和民主性。網絡信息化時代的社會關系突破了傳統人倫關系的“熟人圈子”，將家庭倫理引向開放性的公共范疇。與此同時，家庭的生活方式，倫理道德都不可逆轉地融入到信息化、科技化的現代生活之中，這使得傳統倫理視閾下的性別、年齡、血緣、位次等秩序關系進一步弱化，其結果是自由、平等、民主等具有社會公民性質的道德規范被人們普遍遵守。其三，當代家庭倫理應在理性中兼顧人情關懷。家庭成員可以通過合理訴求來保障人格獨立和合法權益，強化權利和義務雙向性，注重感情性和自律性相統一。在人倫關系層面重視夫妻平等、共同贍養老人和撫養、教育子女的責任，并通過理性方式來規范人情運作，進而實現人倫之情與道德禮法的和諧統一。

第三，培育家庭道德文明新風尚，要對接當代文化精髓，唱響醇正家風主旋律。何為家風？“風者，風也，教也。風以動之，教以化之。”[3](P18)優秀家風不僅能監督家庭成員的行為規范，還能維系家庭和諧、促進社會穩定。正如習近平總書記所說：“家風好，就能家道興盛、和順美滿；家風差，難免殃及子孫、貽害社會?！盵1]為此，弘揚當代家風主旋律就要求我們做到：一方面，善于凝練優秀家風，形成與時俱進的德育觀念。在傳統道德觀念受到重視與認同的大趨勢下，拋棄傳統中盲目崇古和封閉的德育模式，提煉出切合當今時代家庭自身實際的家風與家教形式。并且，在結合傳統優秀家訓、家風德育內容的同時，將當下多元教育因素融入到家庭德育之中，強調家庭德育方式和手段的多樣性和靈活性。另一方面，營造書香氛圍，打造書香家庭，形成以讀書為核心的家風、學風。通過持久、醇正的家風熏染，使每一代人的優良德行都能夠綿延不絕，進而“在全社會形成崇德向善、見賢思齊、德行天下的濃厚氛圍”[4](P192)，使好家風薪火相傳。至于評判優秀家風的標準，我們認為，大體要符合以下三個方面要求：其一，好家風所承載的文化樣態要與中國傳統文化一脈相承，并且能夠與當代社會主義文化有效對接；其二，好家風要具有真理性的特點，要符合普遍的倫理道德規范和價值評判標準；其三，好家風要適合社會的時代發展需要，并有利于推動現代家庭道德文明建設。毋庸置疑，當代家庭德育建設還要以良好的家風為基礎，構建新型家庭德育模式勢必要以汲取傳統家訓中的德育資源為前提和保障。只有將傳統家訓資源和家庭德育建設結合起來，才能使當代家庭道德教育具有現實意義，才能動員全社會廣泛參與到家庭文明建設中來，進而推動形成社會主義家庭文明新風尚。

孟子曰：“人有恒言，皆曰‘天下國家’，天下之本在國，國之本在家，家之本在自身。”（《孟子·離婁上》）孟子所言道出了千百年來傳統家訓所傳承的主導精神，亦道出中國家庭德育生生不息的文化理念。只有講清楚了以明代家訓為代表的傳統家訓的繼承性、民族性和時代性，才能充分運用其中的優秀德育資源，形成與時俱進且緊跟時代步伐的德育范本，才能與不斷發展和求新的家庭德育體系相適應、相匹配?！胺褚缘赖拢瑵u民以教化”，（歐陽修：《三皇設言民不違論》）重視家庭文明建設，正確對待包括明代家訓在內的傳統家訓中的優秀德育思想，才能為構建符合社會主義核心價值觀的“當代好家庭、文明好風尚”助推一臂之力?？傊谝欢ㄒ饬x上可以說，只有推動形成積善成德、崇德向善的家庭文明氛圍，喚醒中華四億多個家庭的道德自覺，我國家庭的整體德育水平才能得到顯著提升，國家和民族才會不斷走向繁榮與昌盛。

參考文獻：

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