“絲路審美文化”與人類命運共同體構建

譚詩民

（陜西師范大學文學院，陜西西安710119）

構建人類命運共同體是新時代中國共產黨在面對當前世界發展形勢，充分總結歷史經驗教訓基礎上提出來的應對人類當前危機和挑戰、促進世界和平有效發展的新理念。它順應了時代發展的潮流和趨勢，反映了中國對當前世界形勢的一種深刻理解和詮釋，也是對中國優秀傳統文化資源的再次激活和集中展示，體現出了應對世界發展困境的中國話語、中國智慧和中國方案。構建人類命運共同體既是一種價值共識，反映了全世界人民共同的利益追求和價值選擇；也是一種制度實踐，體現全世界人民對美好社會生活和理想實踐的探索；更是一種文化認同，集中了對世界多種族、多國家、多樣態文化存在形式、歷史傳統和民族情感的尊重及不同文化類型之間相互溝通交流、文明互鑒的肯定和渴求?！拔拿鳑]有高下、優劣之分，只有特色、地域之別。文明差異不應該成為世界沖突的根源，而應該成為人類文明進步的動力”[1]，肯定了文化交流、文明互鑒在當前合理世界體系和人類命運共同體構建中的重要地位和積極作用。

審美文化是人類文化系統中一個重要的子系統，是一切人類審美活動過程中物化產品、觀念體系和行為方式的總和。審美文化作為人類社會發展所出現的一種高級文化形式，一方面以個體情感體驗和生存感悟為基礎，以文學藝術等具有審美特性與價值的文化產品為載體，表達著不同個體的情感特征和精神需求及其對美好人生的想象和追求；另一方面又將情感經驗和審美載體推入整個文化領域，探索文化在塑造和規約審美產品、審美觀念、審美心理和審美理想以及審美本身對文化的改造和影響的辯證關系?？梢哉f，審美文化既給予了個體獨特的情感體驗，又融合了集體共同的文化寄托，在人類文化系統中占有極為重要的位置和作用，對人類命運共同體的形成具有積極的意義和價值?！敖z路審美文化”主要是指以絲綢之路為中心文化場域，其中各國家、各民族在審美活動中所產生的物化產品、觀念體系和行為方式的總和。它以其世界性與交融性、多樣性與經典性、根基性與原創性等特征，體現了歷史上不同民族、國家、文化之間的相互溝通和交流對話的普遍精神需求，以及相互尊重和休戚與共的美好世界圖景。它既是不同國家、民族和個人智慧和勞動的結晶，也是情感共同體、文化共同體和“人類命運共同體”的文化表征。探究絲路審美文化與構建“人類命運共同體”的內在關系和意義具有重要的現實價值和實踐意義。

一、“人類命運共同體”的理論來源及現實基礎

人類“共同體”有著較長的歷史，這從詞源訓詁以及各類文獻記載中都可以得到證實，但真正形成較為系統的關于人類共同體的理論卻是較為晚近的事情。德國社會學家滕尼斯對“共同體”與“社會”這兩種人類群體生活類型的抽象概括和區分，為我們理解“人類命運共同體”奠定了良好的理論基礎和方法，而馬克思對“共同體”的三種存在形態和人的三個不同發展階段之間的辯證關系的精辟分析和闡述，則為我們理解“人類命運共同體”提供了全新的理論視角和方向。中國優秀傳統文化的歷史基因和國際當代復雜形勢的時代要求，共同構筑了“人類命運共同體”理論提出的現實基礎和價值取向。

（一）“人類命運共同體”提出的理論來源

“共同體”，德文Gemeinshaft，表示任何基于協作關系的有機組織形式。在希臘語中為koinonia，拉丁語中為 societas，英語中為 community，具有集體、團體、聯盟、共同體以及結合、聯合、聯系等含義，其基本特征也是有機的聯合或統一[2]。自滕尼斯將人類的群體生活抽象地概括為“共同體”和“社會”兩種類型以來，“共同體”概念就逐漸地受到人們的重視，并被不斷地引入其他語境中，從而得到運用和闡發。滕尼斯認為，作為一種天然狀態的人的意志的完善的統一體，共同體是持久的和真正的生活[3]。共同體有三種主要類型，即建立在自然基礎之上的群體、歷史形成的聯合體和思想的聯合體。建立共同體的基礎往往是人的本能的情感、習慣的制約或共同的記憶，血緣共同體、地緣共同體和宗教共同體是其基本形式。共同體不是各部分的簡單的總和，而是有機組合生成的一個統一的整體，具有高度的整體性、統一性和有機性。相對而言，“社會應該被理解為一種機械的聚合和人工制品，社會的基礎是個人、個人的思想和意志”[3]。同樣是人的群體存在類型，社會是人們根據自己的利益考量，通過理性思維設計制定的人工產物，同人的深思熟慮、選擇決定和概念運用等理性思維活動密切相關。故而，社會是一種表面的、暫時的群體生活存在類型，具有臨時性、松散性的特點。

馬克思和恩格斯在《德意志意識形態》《資本論》和《巴黎手稿》等著作中多次使用過“共同體”的表述，且始終圍繞著人的現實生存和全面發展的視角來闡釋共同體理念。馬克思認為“人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關系的總和”[4]501。而“只有在共同體中，個人才能獲得全面發展其才能的手段，也就是說，只有在共同體中才可能有個人自由”[4]571。馬克思仔細地分析了共同體的三種存在形態和人的三個不同發展階段之間的辯證關系?！安柯涔餐w”對應的是前資本主義階段人類早期社會的存在形態。這種共同體以血親關系為紐帶，個人依附于共同體而生存，自然因素（如土地、氣候）、語言、習慣在共同體的形成中起到了決定性的作用。部落共同體隨著生產力發展、社會分工加劇和商品經濟興起逐步走向解體，代之而起的是以建立在資本主義生產模式基礎上的，以國家為主要形式的“虛幻的共同體”。虛幻的共同體的基本矛盾是生產的社會化和財產的私有制造成的公私利益不可調和，從而使得“共同利益才采取國家這種與實際的單個利益和全體利益相脫離的獨立形式，同時采取虛幻的共同體的形式”[4]536。由于資本主義改變不了其財產私有的本質和最大化攫取利益的野心，所以其本質上仍是資產階級對無產階級的統治和剝削。盡管資產階級不斷地通過宣傳和美化將之思想觀念和政治制度合理化、普世化，卻也抹殺不了資本主義制度下勞動的不平等、不自由以及勞動者對物的依賴和人的異化?！罢嬲墓餐w”是“自由人的聯合體”，各個人在自己的聯合中并通過這種聯合獲得自己的自由。由于私有制度的徹底消除，生產資料的完全社會化，階級和國家的消亡以及利益沖突的根除，使得生產資料和勞動者直接結合，個人能夠按照自己需要和自由發揮創造和從事生產。資本主義被共產主義所取代，地域性的人向世界歷史性的人轉變。當然，我們應該清醒地認識到，“真正的共同體”的實現是需要一個歷史過程的，期間甚至可能會發生諸多的曲折、艱難和挫敗?！敖⒐伯a主義實質上具有經濟的性質”[4]574，換言之，生產力的普遍發展和以此為基礎的世界普遍聯系是共產主義實現的前提?！疤摶玫墓餐w”為“真正的共同體”的成熟和到來創造條件，提供基礎。當前時代，隨著全球化在世界范圍內的確立和實踐，各國政治、經濟和文化聯系日益頻繁和密切。資本在世界范圍的擴張，一方面帶來了異化、殖民和貧富差距，另一方面也促進了世界各民族、國家和區域之間的普遍聯系、相互依存，從而日益形成一個彼此依賴的命運共同體?！吧鐣髁x國家與資本主義國家間的各種形式的合作、矛盾和沖突貫穿其間。盡管社會主義與資本主義二者之間還存在種種矛盾，但從維護人類自身生存和發展的長遠利益出發，需要二者形成共同的全球治理機制。維護全球的政治、經濟和社會穩定需要二者攜手共同面對，需要全世界的通力合作?！盵5]人類命運共同體的實質是倡導全球合作，使人類以一個整體的方式應對和克服現代社會發展過程中的各種弊端，從而實現人類文明幸福和可持續發展。可見，人類命運共同體是“虛幻的共同體”向 “真正的共同體”轉化的過渡階段，也是馬克思 “真正的共同體”在現實條件下的替代方案。質言之，人類命運共同體是 “真正的共同體”的低級階段，是通向 “真正的共同體”的必由之路[6]。

（二）“人類命運共同體”提出的歷史與現實基礎

人類命運共同體理念的提出有著深刻的歷史與現實基礎，背后攜帶著豐富的中國傳統文化基因和深刻的價值意識。當前世界復雜國際形勢和全球性問題是構建人類共同體的現實基礎。隨著資本主義生產方式在世界范圍內的確立和實踐，我們被不可避免地帶入了現代化的浪潮之中，各民族、國家和地區越來越相互依賴，彼此滲透，休戚與共。資本主義一方面極大地推動了生產力的發展，產生了比過去所有世紀都還要充盈的物質財富；另一方面也帶了極大的挑戰和危機。當前我們面臨的主要危機有：世界經濟發展乏力造成的貧困，區域發展不平衡造成的不穩定，政治霸權造成的地區動蕩，軍備競賽造成的局部戰爭，生態污染嚴重造成的生存危機，消費過度造成的人的奴役等。這些都是人類普遍面臨的難題，需要共同的智慧和力量來應對。中國優秀傳統文化是構建人類命運共同體的價值基礎。中國傳統大同思想與人類命運共同體之間具有著“天下為公”的價值共識，貫穿著“公平正義”的治理理念，蘊含著“和而不同”的文化理想[7]。這一理念尊重世界的多樣性，講求彼此尊重、和睦相處、天下大同的人道精神和人文追求。在國家關系上，講求“協和萬邦”“天下一家”，在社會治理上講求“求同存異”“和而不同”，在人際關系上講求“己所不欲，勿施于人”，在自然關系上講求“民胞物與”“天人合一”。這就養成了中國人的世界意識和大局意識，懂得在一個相互承認、相互尊重個性與差異的前提下協商合作、和諧共生、互惠互助?？梢哉f，人類命運共同體理念既是一項應對國際全球化問題的發展戰略觀，也是一項面對國際復雜形勢的全球治理觀，更是一種針對國際文化沖突的生態文明觀。它是綜合性、持久性的事業，需要各國從多種角度、多種途徑合理推進完成。而在這其中，文化的因素是值得重視的因素之一，特別是絲路審美文化作為世界多文明交流最為成功的典范之一，更是對我們構建人類命運共同體具有極為重要的價值和意義。

二、“絲路審美文化”的內容及特征

無論是從歷史發展的軌跡，還是現實所起的作用來看，絲綢之路對于世界而言，既是一條經濟和貿易交流的大通道，更是一條文明與文化溝通的大動脈，也是世界文明史上具有重要文化含義和創新價值的文化典范。自公元前138年張騫出使西域始，中國和沿線各國人民以古長安為起點，建設和經營了一條向西北經西域，通往南亞、西亞、北非及歐洲的東西方交通要道。目前，絲綢之路已涵蓋世界近百個國家，惠及30多億人口，具有豐富的貿易、外交、文化、民族和宗教等資源。隨著中國“一帶一路”發展戰略和“人類命運共同體”理念的提出，絲綢之路不但體現出了充滿活力的經濟發展動力，更以其特殊的區位優勢和文化品性形成了獨特的地緣政治和文化場域，深刻地影響著世界政治、經濟和文化格局。絲路審美文化作為絲綢之路文化整體系統中重要的子系統之一，也必將為當前世界新經濟、新體系、新格局的形成提供動力，為人類命運共同體的構建提供支持。

絲路審美文化主要是指建立在以經濟活動為基礎的日常生活實踐背景下，絲綢之路沿線不同國家、不同民族、不同個體之間通過商品貿易、文化交流、外交援助、政治管理和軍事戰爭等方式，自覺形成的一種文化上的審美性的一致心理需求和共同價值取向。一般來說，它包含以藝術實踐為基礎的審美文化符號創造，以宗教信仰為基礎的審美觀念生產和以生活經驗為基礎的審美行為塑造等方面。絲路審美文化是絲路文化中一個系統性的存在，也是絲路文化場域中不同文化類型重要的存在形態。概括起來，絲路審美文化主要有以下幾個特征。

（一）世界性與交融性

絲路審美文化是世界多民族共同智慧的結晶和勞動創造的結果，具有世界性和交融性的特點。絲綢之路涵蓋近百個國家，近30億人口，世界四大文明體系都在絲綢之路上進行著廣泛的溝通和交流。沿線各國、各族人民突破政治的局限和地域的阻隔，將自身所具有的創造能力和所攜帶的文化基因在絲綢之路的文化融合中充分發揮和展現，并影響和改變著周圍國家、民族和個人的審美文化觀念和審美行為方式，最終凝結在審美物化產品之上。以語言文字為例，從目前出土的文獻資料來看，僅吐魯番一地歷史上就曾使用過包括漢文、梵文、印度婆羅米文、敘利亞文、吐蕃文、突厥文、契丹文等在內的17種文字和24種語言。語言文字是文化的重要載體，語言文字的豐富和多樣，反映了文化交流的廣泛和融合的力度。以文學藝術為例，克孜爾千佛洞壁畫深受犍陀羅藝術的影響，體現了希臘藝術追求和東方佛教精神的完美融合。壁畫中人體形象呈現上半身裸露的造型，反映了希臘藝術傳統對人體的重視，對力與美的追求，然而又以佛教人物故事和造型為載體，充分體現了東西方文化融合的氛圍。此外，龜茲舞樂作為一種融合吸收了中原文化、印度文化、波斯文化和草原文化的藝術，更是東西方文明交流的典范。

（二）多樣性與經典性

絲路審美文化本身內涵豐富、結構復雜，這就決定了作為其重要載體和表征的審美物化產品具有多樣性和經典性的特點。絲路審美文化不僅保存遺留了大量諸如音樂舞蹈、工藝美術、文學藝術和造型藝術等門類齊全的經典藝術珍品，體現了絲路沿線各國各族人民所固有的文化特性和文明類型，其本身也以博大的胸懷和海納百川的氣魄融合和吸收了各文明的先進性，創造了異彩紛呈的文學藝術作品，彰顯了絲路審美文化本身獨特的氣質和活力。這些審美物化產品所熔鑄和攜帶的人類不同時期、不同民族的生存狀態和密碼信息，使其成為人類文化譜系中最為特別的一員。據不完全統計，就文學而言，絲綢之路上具有以楚辭、漢樂府、唐邊塞詩、敦煌文學、藏文經書等為主體的文學經典文本達千余種；就石窟而言，以敦煌莫高窟、天水麥積山石窟、新疆克孜爾石窟和庫木圖拉石窟為核心的石窟藝術達幾百種；就音樂而言，以先秦禮樂、西域音樂、西亞音樂和印度音樂等音樂和舞蹈作品不計其數。就藝術形象而言，如飛天本是印度佛教中的一個藝術形象，其本來形象似人非人，頭上長角，并不美。但隨著佛教的東傳，沿絲綢之路，在受犍陀羅藝術影響，吸收了希臘、羅馬和波斯的藝術風格，并結合了中原地區的藝術理念和創作技法之后，就產生了巨大的變化。敦煌飛天以其天馬行空的想象力、靈活飛動的創作方法、中西融通的文化內涵成為世界藝術創作中不可逾越的高峰和典范。就文學作品和史詩而言，中國少數民族三大著名史詩——藏族史詩《格薩爾王傳》、柯爾克孜族史詩《瑪納斯》和蒙古族史詩《江格爾》都是在絲綢之路的文化場域中形成的。在這無數的藝術門類和藝術珍品中，絲綢之路創造了無數的經典作品，構筑了無數的權威典范。一方面反映了本民族的日常生活、歷史傳承和理想追求，是破解特殊文化類型的基因密碼和活化石；另一方面，它們以其精巧的構思、精美的語言、精密的布局、精細的結構體現了文學藝術作品的審美優越性和經典性，成為后世文人墨客不斷模仿和超越的典范存在。

（三）根基性與原創性

絲綢之路所在的地理區位及其所形成的文化場域是以華夏文化為主體的中華文化的發祥地，這就決定了絲路審美文化在某種程度上具有根基性和原創性的特點。有學者指出，西北文化對中華民族文化的形成和發展曾起過重大的甚至是決定性的作用。以黃土高原為依托，西北形成了一個相對獨立的區域單位和地域文化，且通過絲綢之路的紐帶作用，顯示了它與內地不同的文化特色。概括說，西北文化是孕育黃河兒女的胚胎，是華夏文化的源頭，是中國宗教文化的發祥地，在文化史上具有特殊地位，在中西文化的交流中起到開拓性作用，是各民族文化互相融合的“大熔爐”，對形成中華民族的共同文化奠定了基礎[8]。錢穆先生在論及中原華夏文化之發祥這一問題時也得出結論說：“中國文化最早開始，應在山、陜一帶之黃土高原。東至太行山脈，南至秦嶺山脈，東南至河南西北山地，西北至河套地區。自此逐步向東南發展。乃至新石器時代，當轉以為渭水盆地及黃河大平原為中心?！盵9]他充分肯定了包括絲路審美文化在內的絲路文化，乃至西北文化在我國民族文化心理塑造和形成過程中的奠基與根脈作用。如果我們進一步結合文化地理學和地緣政治學的研究，就可以發現，渭水盆地歷史上正是我國早期農耕文化的發祥地，也是今天“關天經濟區”的核心位置所在，它凝聚和表征了中華文化的核心區域。仰韶遺址、大地灣遺址等代表人類早期社會的歷史遺跡，伏羲、女媧、炎帝、黃帝等代表中華民族起源的人文始祖，儒釋道文化、關學文化等代表中華文明源頭的文化形態都在這里找得到歷史蹤跡，它們共同塑造了中華民族的文化心理和價值取向，奠定了后來文化發展的基本格局。

（四）活態性與生動性

絲路審美文化本身并不是一種固定的、僵化的文化類型，而是一直處在流動中，并且不斷生發著的文化。就生活實踐和文化創造而言，它也正在發揮并且將持續地發揮著作用，因而具有活態性和生動性的特點?；顟B性一般是作為對非物質文化遺產的一種品性的概括和保護傳承手段的界定，如活態性保護、活態性傳承等。絲路審美文化同樣具有活態性的特征。歷史上的絲路審美文化大都是以歷史遺跡、出土文物和藝術作品等固定形態保存和遺留的，需要我們隨著科學的發展和技術的進步不斷地加以發掘、整理、分析和闡釋，從而還原歷史情境本來面目。但是，基于經濟活動為根本的審美文化活動其最為核心的功能是對人的審美觀念的建構和行為方式的塑造。作為一種各民族交流融合、跨區域范圍廣泛、歷史影響深遠且具有根脈性和原創性的文化類型，絲路審美文化因其生動性和體驗性與人的日常生活息息相關，表征著人的生命特征和生存方式。它所形成的審美觀念和審美理想繼續指導著后世審美生活的需求和方向，所創造的審美類型和審美主題繼續影響著后世藝術生產的題材和內涵，所開辟的審美空間和審美心理繼續塑造著后世日常生活的行為和方式。

三、絲路審美文化對人類命運共同體構建的價值和意義

倡導和構建人類命運共同體無疑是中國面對當前世界復雜形勢和全球化問題所提出來的先進理念和主張，也是對部分國家所散播的“中國威脅論”的最好回應。它彰顯了中國作為負責任的大國的休戚與共的國際外交觀、睦鄰友好的地緣政治觀、和平崛起的經濟發展觀和相互尊重的國家治理觀，它反映了全世界人民的共同心聲，需要世界人民共同的支持和參與。那么，就不能僅僅停留在政治、經濟和外交等制度層面，而應該作為一種文化意識深入進人心，落實到行動。構建人類命運共同體需要文化的支撐，特別是需要從優秀的傳統文化和具有特色的區域文化中尋求價值理念、思維方式和心理基礎的支撐。絲路審美文化作為一種東西方不同國家和民族相互交融、相互協作、相互影響所產生的典型文化，探索其對構建人類命運共同體的價值和作用就具有重要的現實意義。

（一）絲路審美文化以審美共通感構筑人類命運共同體的心理基礎

“審美共通感”（Aesthetic Common Sense）是康德美學的核心概念?？档抡J為審美鑒賞作為個體的一種單稱判斷，不是感官的快適；它要求一種普遍的必然性，即我認為美的事物別人也認為其美。但這種判斷又不能像認識判斷那樣依據一個概念，其普遍有效性不能由概念來保證[10]。因而必須把假設的一種人人共有的主觀心理機能作為其成立的基礎，這就是“審美共通感”。審美共通感作為審美判斷的先驗基礎，保證了審美自由的可傳達性和審美的普遍性。進一步考慮，這種先驗存在的心理基礎結構也是不同個體和集團實現聯合的內在動力和支撐。絲路審美文化作為一種由不同國家、民族和個體所共同參與和建設的文化綜合體，它體現了不同個體和集團共同的文化心理需要和審美價值追求，正是這種共同的祈盼和心愿，反過來支持和塑造著審美文化共同體的形成，從而最終促進和影響人類命運共同體的構建。錢穆先生認為世界文化演進有兩種類型：以希臘、羅馬為代表的西方一型和以華夏、西域為代表的東方一型。前者“于破碎中為分立，為并存，故常務于力的斗爭，而竟為四方之斗”；后者“于整塊中為團聚，為相協，故常務于情的融和，而專為中心之翕”。前者給人一種強力的感覺，是一種力的轉換，所以文明時有中斷，斷斷續續；而后者是一種和諧的存在，是一種情的融和，所以文明一脈相沿，生生不絕。由此可見，“民族國家精神命脈所系，故不在一種力之向外沖擊，而在一種情之內在融和也”[9]。絲路審美文化正是建立在人類基本生存狀態和情感需求之上的共同創造和聯系，并且是不同主體和集團間情感融合和文化創造的成功典范，故而也為人類命運共同體構建情感基礎的奠定起到了重要的作用。

（二）絲路審美文化以物化產品搭建人類命運共同體的物質保障

從歷史發展軌跡來看，絲綢之路最早是作為一條經濟貿易和政治外交通道而存在的，后逐漸凸顯其文化交流通道的作用和地位。也就是說，絲綢之路早期開辟是有著強烈的現實效用和生活氣息的，以絲綢、茶葉等商品交換為主體的經濟貿易和以戰爭聯盟等為內容的政治外交構成了絲路文化產生的基礎層面，也是早期共同體形成的現實原因和動力。但是，一旦絲路審美文化產生，并作為一個獨立的社會結構部門而存在，其本身必然反過來影響著經濟、政治等其他社會結構部門，在其影響下所產生的文化產品也必將匯入整個社會體系和生活實踐，并落實到物質基礎層面，參與到人類命運共同體的構筑中。如就建筑而言，高昌古城是歷史上高昌國的都城，但是它已經擺脫了居住、防御和貿易的簡單生存需求，具有規劃整齊、布局嚴密和結構精巧的特點，是一種融合了回鶻等西域少數民族與中原皇城建筑風格的典型審美化產品。就現實發展來看，絲路審美文化所產生的文化產品一般都是人類文化中的精品，不但具有很高的歷史文化價值，更具有重要的現實經濟價值，為人類命運共同體的建構搭起了利益的橋梁。絲路之路所遺留的諸如千佛洞、莫高窟、樓蘭古城、尼雅遺跡等不但是東西方和平友好交往的見證，現今更是世界人民向往的文化圣地和旅游天堂；絲路沿線的各類民俗表演、文學作品和藝術創作，更是當代影視文化、文學創作不斷追蹤和改編的母題和素材。絲綢之路橫跨亞、非、歐三大洲，涵蓋近百個國家，惠及近30億人口，故而絲路審美文化產品的開發也應是一項世界性的事業，需要全世界的齊心協力。所以說，絲路審美文化物化產品為人類命運共同體的建構提供了良好的物質保障和經濟支持。

（三）絲路審美文化以審美觀念奠定人類命運共同體的價值取向

絲路審美文化是以中華民族為主導力量，世界多民族和國家共同參與創造的文化遺產和文化創舉，其內容豐富、多樣共存充分體現了中華民族“和諧”的美學思想和追求?！岸Y之用，和為貴”，“和羹之美，在于合異；上下之益，在能相濟”。中國人向來追求 “各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的審美文化理想境界，而這種“和諧”的審美文化觀也深刻地體現在絲路審美文化中。絲路審美文化充分地吸收和融合了中原、印度、波斯和希臘文化，形成了一種獨特的多元文化樣態，顯示了其海納百川的審美胸懷；匯聚了歷史上不同國家、民族在以絲綢之路為中心的土地上協力勞作、共同創造，顯示了其尊重差異、兼容并包的審美追求；生產了各種門類的審美產品，并且創造了無數的審美經典，顯示了其富于想象、敢于創造的審美能力。這些先進的價值觀念，都將成為構建人類命運共同體的重要的價值取向。梁漱溟先生說：“惟中國能以其自創之文化綿永其獨立之民族生命，至于今日巋然獨存?！敝袊幕哂袕姶蟮耐?，能夠以海納百川、兼容并包的胸懷接納吸收域外文化，而其自身內部不失妥當性、調和性，且能夠以成熟圓滿的形態深刻地影響著周邊文化[11]。根本原因在于中華文化懂得尊重差異，講求文明對話。通過文明交流的方式，讓彼此差異的文明相互溝通理解，進而走向思想的融通和價值的共識，透過文化概念的理解和哲學層面的溝通，找出其一致的起點和統一的目標，克服私心欲念，以此逐漸消除已有的沖突，使雙方的實質利益沖突在一個較為客觀公平的原則上獲得合理的妥善解決方案[12]。這也恰是中華民族文化自信的充分展現。

黨的十九大報告指出：“經過長期努力，中國特色社會主義進入了新時代，這是我國發展新的歷史方位。”[1]這一重大歷史判斷賦予我國文化建設和政治外交以新的目標任務和時代內涵，也為探討和構建人類命運共同體提供了時代坐標和科學依據。作為一個標示中國社會整體轉型的重要概念，新時代具有內容豐富、含義深刻和意義重大的特點，其所呈現出的價值選擇取向具有更為宏闊和更為突出的人類命運共同體的目標和視域，是在更高層次上對多種文明體系和多元文化價值的借鑒、融合與匯通。總之，在新時代的語境下，文化因素在人類命運共同體構建中的中心地位和關鍵作用將日益得到人們的重視和突出，而以尊重文化差異、講求平等對話為前提的文化交流、文明互鑒、共同創造、共同進步必將成為人類命運共同體構建的基本原則和主要方式。絲路審美文化作為以中華民族為主導力量，世界不同民族、國家和個人在歷史傳承與現實創造中合力形成的巨大且具有典范意義的文化系統和“場域”，充分地體現了文化在人類命運共同體構建中的積極作用和巨大價值，其本身不但是中國文化軟實力的代表和民族文化精神的坐標，也必將以其豐富的內涵、獨特的品質、深刻的意義、包容的胸懷、充沛的活力和深遠的影響為人類命運共同體的構建提供新的源源不斷的資源、能量和動力，并形成持續的影響，具有永久的魅力。