張淑芳 賈衛章 浙江越秀外國語學院
國內外很多優秀的動漫作品在如何發掘、傳播民族文化方面,給出了極其有益的啟示。自1958年中國第一部剪紙片《豬八戒吃西瓜》把民間藝術特色挖掘出來之后,《漁童》、《金色的海螺》等影片融合了中國皮影戲和民間窗花的藝術特色,將動畫形象塑造得生動豐滿,極大地發揚了中國民間傳統藝術。美國動畫片《功夫熊貓》、《木蘭》更是將中國文化元素挖掘得淋漓盡致(姚悅月,2010);而日本動漫先人一步,將外來文化與本土文化有機融合打上了日本文化的烙印。
如今動漫文化已成為了青少年日常生活的一部分,他們的情感態度、思維方式、行為習慣、價值觀念都因動漫文化的傳播產生了深刻而全面的影響。這些外來的文化思想從小參與了他們的精神養成,石勇(2006)認為“這種來自民眾的心理愿望在被輸入國的政治領域、經濟領域、文化領域,特別是傳統文化和意識形態領域必然會產生自下而上的沖擊力。”這種動漫文化正逐漸滲透于該國傳統文化、民族精神、意識形態等各方面。如日本動漫,它的魅力是將傳統文化中平民百姓對美好生活的追求和夢想提煉出來,經過現代藝術加工后又還原于社會生活,而這種融理想和現實合二為一的日本動漫卻對當代青少年產生了強大而持久的吸引力。王露露發現(2007)日本動漫的商業性使其受眾定義及訴求非常明確,它特別注意貼近這個年齡層閱讀群體的心理。
浙江大地上的文化遺址是幾千年來大浪淘沙留下來的歷史杰作,每一處遺址無不講述著祖先們心靈的求索,每一幢古建筑遺址無不訴說著精神的渴求,這是浙江精神之源。江南水鄉歷來是我國經濟文化之重心,建筑文化遺產涵蓋了建筑、與建筑遺產相關的思想觀念、生活情態等一些對人類具有普遍價值的無形要素。物質文化遺存的存在已遠遠超出了其作為建筑本身的價值和意義,它將歷史學、文化學、宗教學、哲學、美學、考古學、民族學乃至旅游學等不同學科的價值集于一身,形成了一個民族文化的綜合體。
浙江文化的精髓歷經8000多年,逐漸形成了博大精深的底蘊。但隨著全國經濟建設的飛速發展和“舊城改造”步伐的邁進,一些有價值的歷史文化遺址或遺物慘遭破壞。如紹興陸游晚年故居遺址變成草莓園(浙江日報2014-02-25);紹興越城區大禹陵景區內大禹銅像被游客涂鴉將很難修復(南方日報2013-10-14);省級文保單位唐代大文豪賀知章《龍瑞宮記》又遭“到此一游”(錢江晚報 2014-02-12)等。如果說文化體驗是旅游活動的內核,那么“人文旅游就是游客對特定人類文化的審美與體驗,是游客對特定人文精神的訴求(傅建祥,劉暉 2007)”。文物慘遭破壞,這與人們的生態道德文化缺失有直接關系,因為中國傳統文化體現著中華民族所特有的價值體系和精神底蘊。
通過對一些成功的國內外動畫片進行研究,發現其最大的成功在于能夠汲取傳統文化元素、挖掘不同地域的題材和主題,并以其獨特的動漫視角和方式進行詮釋和表現,而這些表現方式都基于了青少年兒童特殊成長時期的心理訴求。因此成功動漫作品的創作背后,既涵蓋了人類心理學的知識,又飽含了對民族文化的解讀、傳承與傳播。動漫創作需要親自體驗、學習、了解民族文化精髓,并將我國的文化特色融入到動漫創作中,創作出具有獨特的吸引力和感染力的本土風格作品。
動漫創作的背后,實際是對文化的解讀、傳承與傳播。《功夫熊貓》引入了眾多中國元素,給我們中國動畫片帶來了深刻和重要的啟示:如何從悠久的中國文化歷史長河中挖掘和組織資源,融進更深的思想內涵和對文化歷史的思考,并謀求與時尚的融合貫通。《花木蘭》(馬玲玲,2012)在動漫作品中融入了傳統文化元素,同時加入了詼諧幽默等元素,創造出了深受大眾喜愛的經典作品,達到了藝術與商業雙贏的境界,將中國文化推向全世界,促進了文化資源傳播。
動漫角色是動畫片的靈魂,動漫角色設計成功與否決定著一部動畫片成功與否。它不僅要考慮到角色的視覺元素、視覺氛圍,更重要的是挖掘角色的歷史文化背景,才能將其要追求的商業價值和文化價值體現出來。角色是一個國家與民族文化的代言人,優秀的角色塑造能夠演繹出曲折動人的故事情節,引發觀眾對這個國家的文化特色、性格特征以及人文情感的共鳴。如動畫片《大鬧天宮》,其造型取材于我國漢代畫像石、六朝造像、以及民間皮影、廟堂藝術等方面,并汲取了豐富的文化養料;設計者們根據故事題材精心設計,創造出了既帶有民族性又有突破性的藝術風格。孫悟空的角色設計參考了中國戲劇臉譜、中國民間皮影藝術、民間版畫和年畫,并且借鑒民間繪畫和木刻的特點,創造出一個機靈勇敢、個性鮮明、逗人喜歡的悟空形象。
動畫場景的設計要根據故事情節的具體要求,然后設定出整體美術風格,以便準確傳達出故事發生的歷史背景,準確表現出當時的文化風貌、地理環境和時代特征等。場景的設計必須能夠達到烘托故事主題的目的,其中更為重要的是,傳統文化元素的應用必須能體現動畫所要表現的意境,以實現動漫創作與傳統文化相互融合達到和諧統一的民族特色。如日本動畫片《千與千尋》,該片營造出了制作精良的神隱世界,這種金碧輝煌的神隱世界恰如其分地表現了濃郁的日本古典文化的氛圍。動畫中環境與場景的渲染達到了使人身臨其境地去感受日本的民俗文化的目的。
動漫產業是文化產業,而動漫產品則是一種文化產品。研究動漫背后的市場與商品,細細分析發現其實它的本質是對本民族文化傳播的繼承。很多卡通形象制作成的玩具風靡全球。米老鼠、唐老鴨、kitty貓以強烈的代入感逐漸占領了孩子的童年,他們迅速地接受了這些外來的動畫形象——這就是文化傳播的作用。因此國家對動漫行業提出了更高層次的文化要求,不但要讓受眾享受到卡通的樂趣,而且要在卡通中發揚中華民族的優秀傳統文化,幫助受眾樹立正確的價值觀與世界觀。這就必須重視民族化設計在動漫玩具設計中的應用(王振偉,2011)。
玩具是兒童把想象、思維等心理過程轉向行為的支柱,在動漫玩具熱銷的背后,不可忽視的是動漫文化傳播對兒童心理的影響。傳播學研究的是網絡、媒體、時尚、文化等傳播媒介對青少年價值觀念的塑造。2003年復旦大學動畫課題組對京滬青少年的調查顯示,京滬兩地均有八成左右的青少年對美國、日本卡通片情有獨鐘。而大多數 70 后、80 后的童年回憶中無不被黑貓警長、葫蘆娃、舒克和貝塔等經典的動漫形象填滿,這些經典的卡通動漫形象伴隨他們成長,教會了他們什么是正義和愛,給予了他們積極進取的力量(燕道成,2013)。只有健康的動漫文化才能為青少年提供“綠色”精神食糧,才與我國社會主義先進文化發展方向一致,所以應力爭凈化創作源頭,在題材的選擇上注重趣味性與教育性,注重弘揚中華民族的優秀文化。
浙江省8000多年的歷史積淀,為美麗的江南留下了眾多寓意深厚、具有優秀傳統文化的民間傳說與故事,它們是絕佳的動漫創作與玩具的開發源泉。
1.相關建筑玩具的設計:古建筑(寺廟、寶塔等)
如曹娥廟。曹娥的父親是一個巫師。漢代吳越地區逢端午節有祭祀潮神伍子胥的習俗。漢安二年(143年)五月五日,曹娥江上舉行迎潮神儀式,正在指揮迎神隊的曹盱不幸溺水而死。年僅14歲的曹娥痛失慈父,晝夜不停地哭喊著沿江尋找。到十七天時,她脫下外衣投入江中,對天禱祝說:若父尸尚在,讓衣服下沉;如已不在,讓衣服浮起。言畢,衣服旋即沉沒,她即于此處投江尋父。三日后,已溺水身亡的曹娥竟背負父尸浮出了水面。曹娥孝行感動鄉里,迅速傳揚開去,轟動朝野。
根據此故事,可以在動畫片中設置曹娥廟的仿真模型,設計成可以拆裝的建筑類玩具,讓孩子在拆拆裝裝中既鍛煉了空間能力與動手能力,更加深了孩子對此傳說故事及文化的深度理解。還有曹娥廟的雕刻,以質地分有木雕、石雕、磚雕,以技法分有圓雕、透雕、浮雕,就可以巧妙得將其設計成印章類的雕刻玩具,讓孩子在玩的過程中,加深當時的文化印象。
2.相關水鄉玩具的設計:古石橋、烏篷船等
江南水鄉不缺的就是水鄉故事、古石橋傳說,所以在相關動畫中設計一些相關石橋的搭建類玩具或拆裝類玩具,設計一些有關烏篷船的制造類玩具,讓橋和船完美地組合成玩具,加深孩子對江南文化的理解。如夏履橋的故事、題扇橋的傳說等等,讓孩子在玩耍過程中受到傳統文化的熏陶。
3.相關酒文化玩具的設計:造酒的器具、過程等。
浙江的酒文化傳說與故事也不勝數,可以在相關動畫中設計造酒類的系列玩具,一方面讓兒童在玩耍時知曉造酒的過程,另一方面弘揚了酒文化。
動漫文化直接催熟了與之關系密切的影視、教育和少兒用品、旅游等市場。而我國青少年兒童對中國傳統文化、傳統哲學、傳統道德的了解仍比較膚淺,這反映了對傳統美德教育的力度不夠,使其缺乏文化底蘊的長期熏陶。通過把動漫作品中的玩具進行設計轉化,對青少年的核心價值觀的重塑有著積極的探索意義。
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